محتويات الكتاب وأفكاره الرئيسية

1. مقدمة وتحليل تاريخي:
   • يبدأ الصدر بتقديم مقدمة تشرح الهدف من الكتاب ومنهجيته. ثم يتناول تحليلًا تاريخيًا لنظم الاقتصاد القديمة والحديثة، مركزًا على تطور الفكر الاقتصادي العالمي.
2. النظم الاقتصادية المعاصرة:
   • يناقش الصدر النظم الاقتصادية الرئيسية في القرن العشرين، مثل الرأسمالية والاشتراكية، ويقدم نقدًا مفصلًا لكل نظام من خلال استعراض مزاياه وعيوبه، وتأثيره على المجتمعات.
3. الأسس الفكرية للاقتصاد الإسلامي:
   • يقدم الصدر أسسًا فكرية لنظام الاقتصاد الإسلامي، مستندًا إلى القرآن الكريم والسنة النبوية. يوضح كيف يمكن لهذه الأسس أن تشكل نظامًا اقتصاديًا عادلاً ومستدامًا.
4. الملكية في الاقتصاد الإسلامي:
   • يتناول الكتاب مفهوم الملكية في الإسلام، مقارنًا بين الملكية الفردية والملكية العامة، ويشرح كيفية التوازن بينهما لتحقيق العدالة الاجتماعية.
5. التوزيع والعدالة الاجتماعية:
   • يركز الصدر على مفاهيم العدالة الاجتماعية في الاقتصاد الإسلامي، ويشرح كيفية تحقيق توزيع عادل للثروة والموارد بين أفراد المجتمع.
6. الإنتاج والتنمية الاقتصادية:
   • يناقش الكتاب دور الإنتاج في الاقتصاد الإسلامي وأهمية التنمية الاقتصادية المستدامة. يسلط الضوء على دور العمل والاستثمار في تحقيق النمو الاقتصادي.
7. التجارة والمعاملات المالية:
   • يتناول الصدر في هذا القسم أحكام التجارة والمعاملات المالية في الإسلام، مثل البيع والشراء والقروض والربا. يوضح الفرق بين هذه المعاملات وبين نظيراتها في النظم الاقتصادية الأخرى.
8. التطبيقات العملية:
   • يختم الكتاب بعرض بعض التطبيقات العملية للاقتصاد الإسلامي، مقدماً أمثلة ونماذج لكيفية تطبيق المبادئ الإسلامية في الحياة الاقتصادية اليومية.

نقاط قوة الكتاب

• شمولية المنهج: يقدم الكتاب تحليلًا شاملاً ومتعمقًا للنظم الاقتصادية، مما يجعله مرجعًا هامًا لفهم الاقتصاد الإسلامي.
• التأسيس الفكري: يعتمد الصدر في طرحه على أسس دينية وفكرية قوية، مما يعطي الكتاب مصداقية واستدامة.
• النقد البناء: يتضمن الكتاب نقدًا بناءً للنظم الاقتصادية الأخرى، مما يعزز من حججه ويبرز مزايا النظام الاقتصادي الإسلامي.

تأثير الكتاب

“اقتصادنا” لاقى قبولاً واسعاً بين المفكرين الإسلاميين والاقتصاديين، وأصبح مرجعاً أساسياً للعديد من الدراسات والأبحاث في مجال الاقتصاد الإسلامي. كما ساهم الكتاب في تعزيز الفهم العام للفكر الاقتصادي الإسلامي ودوره في تحقيق العدالة الاجتماعية والتنمية المستدامة.

باختصار، يمثل كتاب “اقتصادنا” لمؤلفه محمد باقر الصدر عملاً فكرياً مهماً في مجال الاقتصاد الإسلامي، ويعد مصدراً غنياً للأفكار والنظريات التي يمكن أن تسهم في بناء نظام اقتصادي عادل ومستدام يعتمد على مبادئ الإسلام.

The post كتاب اقتصادنا لمحمد باقر الصدر appeared first on المكتبة العامة.

في سن مبكرة، ادّعت جان دارك أنها تلقت رؤىً إلهية من الله والملائكة، حثتها على مساعدة فرنسا في حرب المئة عام ضد إنجلترا. كانت فرنسا في ذلك الوقت على وشك السقوط، حيث سيطر الإنجليز على معظم أراضيها.

دورها في حرب المئة عام:

في سن الـ 17، غادرت جان دارك منزلها وتوجهت إلى أورليان، وهي مدينة محاصرة من قبل الإنجليز. أقنعت جان دارك القائد الفرنسي جان دي ديون بمنحها قيادة جيش صغير. بفضل شجاعتها وتصميمها، تمكنت جان دارك من فك الحصار عن أورليان وتحقيق سلسلة من الانتصارات العسكرية المذهلة ضد الإنجليز.

أدى ذلك إلى تغيير مسار حرب المئة عام بشكل كبير، وساعد في تتويج شارل السابع ملكًا على فرنسا في كاتدرائية ريمس عام 1429.

أسرها وموتها:

بعد تتويج شارل السابع، واصلت جان دارك القتال ضد الإنجليز، لكنها وقعت في الأسر عام 1430. تم تسليمها إلى الإنجليز، الذين حاكموها بتهمة الهرطقة.

رفضت جان دارك التخلي عن إيمانها أو التخلي عن ادعاءاتها الإلهية، وحُكمت بالإعدام حرقًا في ساحة السوق في روان عام 1431. كانت تبلغ من العمر 19 عامًا فقط.

إرثها:

أصبحت جان دارك رمزًا للمقاومة الوطنية الفرنسية والشجاعة والايمان. تم تطويبها قديسة من قبل الكنيسة الكاثوليكية عام 1920، وهي الآن واحدة من أشهر الشخصيات في التاريخ الفرنسي.

تأثيرها:

ألهمت قصة جان دارك العديد من الفنانين والموسيقيين والكتاب على مر القرون. كما أصبحت رمزًا للعديد من الحركات الاجتماعية والسياسية، بما في ذلك حركة حقوق المرأة وحركات التحرر الوطني.

جان دارك اليوم:

لا تزال جان دارك شخصية ملهمة تحظى بتقدير كبير في فرنسا والعالم أجمع. تُخلد ذكراها من خلال العديد من النصب التذكارية والتماثيل واللوحات الفنية، كما يتم الاحتفال بحياتها كل عام في مهرجان “جان دارك” في أورليان.

حقائق إضافية:

• كانت جان دارك أمية تقريبًا، لكنها تعلمت القراءة والكتابة بشكل بسيط بعد انضمامها إلى الجيش.
• كانت ترتدي درعًا كاملاً وتقاتل على حصان في ساحة المعركة.
• كانت تتمتع بذكاء استراتيجي كبير وشخصية قوية، مما ساعدها على كسب احترام جنودها وقادتها.
• أصبحت جان دارك رمزًا للقومية الفرنسية، وتم استخدام صورتها من قبل الحكومات الفرنسية على مر القرون لتوحيد الشعب وزرع روح الوطنية.

The post جان دارك: عذراء أورليان، قديسة فرنسا، ورمز المقاومة appeared first on المكتبة العامة.

نشأة البوذية

حياة سيدهارتا غوتاما

وُلد سيدهارتا غوتاما في لامبيني، نيبال، حوالي عام 563 قبل الميلاد في عائلة ملكية. على الرغم من أنه عاش حياة فاخرة في البداية، إلا أن رؤيته للمعاناة البشرية جعله يترك القصر ويبحث عن طريق للتحرر من المعاناة. بعد سنوات من الزهد والتأمل، توصل إلى حالة من التنوير تحت شجرة بودهي في بود جايا، وأصبح يُعرف ببوذا، أو “المستيقظ”.

التعاليم الأولى

بدأ بوذا في تعليم أفكاره في المنطقة حول بيهار وأتر برديش في الهند. كانت تعاليمه تتمحور حول “الحقائق النبيلة الأربع” و”الطريق النبيل الثماني”، والتي تهدف إلى فهم أصل المعاناة وكيفية التغلب عليها للوصول إلى النيرفانا.

التطور التاريخي للبوذية

انتشار البوذية في الهند

بعد وفاة بوذا، استمر أتباعه في نشر تعاليمه. عقدت المجاميع البوذية الأولى، مثل مجمع راجاغريها ومجمع فايشالي، لتوحيد التعاليم وتنظيم النصوص المقدسة. خلال عهد الإمبراطور أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد، انتشرت البوذية بشكل كبير في الهند وخارجها. أشوكا دعم البوذية بإنشاء الأديرة البوذية وبعثات دعوية إلى مناطق مختلفة مثل سريلانكا وآسيا الوسطى.

انتشار البوذية في آسيا

انتقلت البوذية من الهند إلى سريلانكا ثم إلى جنوب شرق آسيا، حيث أصبحت الدين السائد في مناطق مثل تايلاند وميانمار وكمبوديا. وفي القرن الأول الميلادي، انتشرت البوذية إلى الصين عبر طرق التجارة. لعب الرهبان البوذيون مثل كوماراجيفا وشيانزانغ دورًا هامًا في ترجمة النصوص البوذية إلى الصينية ونشر التعاليم. من الصين، انتقلت البوذية إلى كوريا واليابان، حيث تطورت إلى مدارس مختلفة مثل زن البوذية.

مدارس البوذية

تطورت البوذية إلى عدة مدارس ونظريات عبر العصور، ومن أبرز هذه المدارس:

1. ثيرافادا: تُعرف أيضًا بـ “البوذية التقليدية” وهي أكثر انتشارًا في سريلانكا وجنوب شرق آسيا. تركز على التعاليم الأصلية لبوذا.
2. ماهايانا: تُعرف بـ “البوذية الكبرى”، وهي منتشرة في شرق آسيا. تركز على فكرة البوديساتفا، وهو الشخص الذي يختار تأجيل النيرفانا لمساعدة الآخرين على تحقيقها.
3. فاجرايانا: تُعرف أيضًا بـ “البوذية الماسية”، وهي مدرسة تنتشر في التبت ومنغوليا. تدمج تقاليد الماهايانا مع ممارسات تنترية.

التأثير الثقافي والفلسفي

لعبت البوذية دورًا هامًا في تشكيل الثقافات والفلسفات في العديد من البلدان. أثرت البوذية على الفن والأدب والفلسفة في الصين واليابان، وأسهمت في تطوير نظم تعليمية وروحية متميزة في التبت ومنغوليا. كما أن التعاليم البوذية حول اللاعنف والتسامح أثرت في حركات السلام والعدالة الاجتماعية عبر التاريخ.

البوذية في العصر الحديث

تواجه البوذية تحديات عديدة في العصر الحديث مثل التحديث والعولمة. ومع ذلك، تظل تعاليم بوذا ملهمة لملايين الأشخاص حول العالم. شهدت البوذية إحياءً في العديد من الدول الغربية، حيث يعتنق العديد من الأفراد فلسفتها وممارساتها مثل التأمل واليقظة.

الخاتمة

البوذية ديانة غنية بالتاريخ والفلسفة، نشأت في الهند وانتشرت لتؤثر في ثقافات وشعوب عبر آسيا والعالم. تقدم تعاليم بوذا طريقًا للتحرر من المعاناة وتحقيق السلام الداخلي، مما يجعلها ذات أهمية مستمرة في العصر الحديث.

The post البوذية: نشأتها وتطورها التاريخي appeared first on المكتبة العامة.

يقول ابن الاثير في كتابه الكامل في التاريخ ان ريتشارد قلب الاسد وراء هذا الاغتيال وقال:في أبريل 1192، أتفق على أن تخضع الملكية للتصويت. (خشي ريتشارد من أن يختار بارونات مملكة بيت المقدس كونراد بالإجماع ملكًا. باع ريتشارد غي السيادة على قبرص مع احتفاظه بلقب “ملك”. إلا أن كونراد لم يتوج، حيث هاجمه اثنان من الحشاشين وطعنوه مرتين على الأقل في جنبه وظهره. قتل حراسه واحدًا من المهاجمين، وقبض على الآخر. وتحت وطأة التعذيب، اعترف الحشاش أن ريتشارد وراء عملية القتل.)

وايضاً استطاع الحشاشين توصيل رسالة عن طريق وضع سكين في وسادة السلطان صلاح الدين ويقصدون بذلك انهم قادرون على الوصول اليه وقامو بالكثير من الاغتيالات في جميع انحاء العالم قبل ابادتهم في يد المغول في حملاتهم على بلاد المسلمين.
وبقي لغز اغتيال ملك مملكة بيت المقدس لغزاً لم يتم حله الى اليوم، واما عن الحشاشين فهي فرقه نزاريه اسماعيليه شيعيه انفصلت عن الدولة الفاطميه، اما عن سبب التسمية هنالك ثلاث نظريات الاولى تقول ان الملك الفاطمي الحاكم لأمر الله هو من اطلق هذا الاسم في رسالته.سنة 1123م والمرسلة إلى الإسماعيليين في الشام “(إيقاع الصواعق الإرغام)” وكان الهدف من هذه الرسالة نقض مزاعم نزار المصطفى لدين الله بالإمامة والتأكيد على شرعية الخط المستعلي وقد استُخدم فيها مصطلح الحشيشية مرتين من دون تقديم سبب واضح اما النظرية الاخرى :أساسان (Assasins): أي القتلة أو الاغتياليون. وهذه لفظة كان يطلقها الفرنسيون الصليبيون على الفدائية الإسماعيلية الذين كانوا يفتكون بملوكهم وقادة جيوشهم؛ فخافوهم ولقبوهم «الأساسان»

والرواية الثالثه :بأنه في بداية نشأتهم كان يهيئ لهم الخليفة الفاطمي بيئة الجنة من خلال جلبهم الى مواقع تدريبهم وشربهم الحشيش وادخالهم الى اماكن جميلة وترغيبهم بما سيمليه ليهم الخليفة .. فيعطيهم اوامره ويفعلون ما يريد

The post الحشاشون وملوك العصور الوسطى – بقلم: نديم ماهر الرواشده appeared first on المكتبة العامة.

أما الفطرة فيجري ربطها بكلمات فضفاضة لا يمكن حصر مدلولاتها في سلوك محدد ، أو معنى واضح ، فيجري خلطها بين المادي والمعنوي .
فالفطرة في اللغة العربية تعني : “الخِلْقة” أو “الصِّبْغة” التي خلق الله عليها الإنسان. يمكن للكلمة في السياق الصوفي ان تعني حدس أو بصيرة. “احساس رباني”.

وحسب الديانة الإسلامية، ان الإنسان يولد مزود بمعرفة فطرية عن التوحيد .

والسؤال هو : هل الفطرة تعني ” البصمة ” ، ” الطبعة ” الواحدة عند جميع بني الانسان ؟ فهذا مفهوم لا يجوز بيولوجيا ولا معنوياً ، فكرياً .. ونرى أن الأديان – الاسلام – أدخل مفهوم الفطرة ، ليكرس مفهوم الأسبقية التوحيدية والديمومة للاسلام في وعي الناس ، بالقول أن الاسلام هو ادراك فطري عند جميع الناس ..

ولكن هل هذا التصور صحيح ؟

إن الدوافع الغريزية هي واحدة عند كل البشر في كل القارات ، ولكن ما يمكن اعتباره ” احساس رباني مبتدئي بالتوحيد ، بالدين الحنيفي ، فهذا خطأ ، لأن الواقع يقول أن الأفكار والمعنويات كلها مكتسبة من المجتمع ، فمعنويات الياباني الاجتماعية وأفكاره ونظرته الدينية تختلف عن معنويات الانسان في المجتمعات العربية ، أو الأفريقية . وعادات ومجهولات انسان الصحراء ، تختلف عن عادات ومجهولات وطقوس الانسان الذي يعيش على شواطئ الأنهار . وهذه لا يُولد الانسان وهو يعرفها ، بل يتعلمها من خلال المعايشة الحياتية داخل المجتمع الذي يُولد فيه ، ولم يكن لديه قبل الولادة أي تصور عن الآلهة ولا أسمائها ولا صفاتها ، ولا أين تسكن ، ولا كيف يعبدها ولا كيف يتقي شرها ، ولا كيف يكسب رضاها ، ولا يعرف الألبسه التي تُعجبها – البرقع – ، ولا عدد الأغنام التي يذبحها لها ، ولا الأماكن والمباني التي تحبها ، ولا عدد الصلوات ، ولا عدد الركعات ، ولا كيفية أداء الطقوس لها ، ولا يعرف ما هي التراتيل التي تقبلها.

فالإنسان يُولد شريط كاسيت فارغ ، ويجري شحنه من المجتمع وعاداته وأفكاره

The post ما الفرق بين الفطرة والغريزة ؟ – بقلم: رمضان عيسى appeared first on المكتبة العامة.

http://en.wikipedia.org/wiki/Basic_income

https://news.stanford.edu/2020/03/24/moment-universal-basic-income/?fbclid=IwAR19FpIKaZ12PtwPNhYKtMsz-lJCuXJ4ndhVxgUzHSPNDKa4uGFkOpnA7Ig

https://news.stanford.edu/2018/08/08/stanford-scholar-explores-pros-cons-basic-income/?fbclid=IwAR0Z-mVjrDcmsQm38_-UNJ_8_J6Kx3uNW9qRLe8zoHIqEJGTDV4V2WuLoXI

The post دخل اساسي ثابت للجميع بلا شروط .. هل يفعل الفيروس ما عجز عنه خبراء الاقتصاد ؟ appeared first on المكتبة العامة.

نظرية الجاذبية بين أرسطو ونيوتن

ولكن هؤلاء المستدلون هم جهلة بالتاريخ، وبتاريخ العلم على وجه التحديد، لأن مسألة تفسير سبب سقوط الحجر نحو الأرض مرة أخرى إذا قذفناه إلى أعلى كانت معروفة عند علماء اليونان القدماء، ما قبل أرسطو وما بعد أرسطو، وحتى عند الفلاسفة العرب مثل الفارابي وابن سينا. فإن كان نيوتن عبقريًا في شيء فهو أنه استبدل الحجر بالتفاحة، ويال العبقرية. بل إن نظرية الجاذبية نفسها كانت معروفة عند علماء الطبيعة اليونان قبل أرسطو، فكانوا يقولون إن سبب سقوط الحجر مرة أخرى نحو الأرض إذا قذفناه إلى أعلى، هو أن الأرض تجذبه.

ولكن أرسطو رفض هذه النظرية وقال ردا عليهم: “لو كانت الأرض تجذب الحجر لكان جذبها للحجر الصغير أشد من جذبها للحجر الكبير، وللزم من ذلك أن يكون الحجر الصغير أسرع سقوطا نحو الأرض، ولكن هذا لا يحدث، بل إن الحجرين يصلان للأرض معًا في وقت واحد، وهذا يدل على أن الأرض لا تجذب الحجر”. وقد شعر علماء العصر الحديث بهذه الثغرة في نظرية الجاذبية، وذلك لأنهم قاموا بإلقاء اجسام مختلفة الأحجام من فوق بنايات عالية في وقت واحد ومن مسافة واحدة، فوجدوا أن هذه الأجسام المختلفة تصل إلى الأرض في نفس الوقت، وبدون تفاوت، واعتبروا أن هذا شذوذ عن نظرية الجاذبية، وعللوا ذلك بأن نظرية الجاذبية تنطبق على الأجسام الكبيرة ولا تنطبق على الأجسام الصغيرة.

تفسير أرسطو لسبب سقوط الحجر نحو الأرض:

قال أرسطو في تفسير ذلك: “إن سبب سقوط الحجر نحو الأرض هو أن لكل جسم مكانًا طبيعيًا يطلبه بطبعه، فإذا تركه قسرا عاد إليه بطبعه بعد زوال القاسر”. فسبب سقوط الحجر نحو الأسفل هو أن الأسفل هو مكانه الطبيعي، وسبب صعود الدخان أو البخار إلى أعلى هو أن الأعلى هو مكانهما الطبيعي، فإذا قيل لأرسطو لماذا قلت إن لكل جسم مكانًا طبيعيًا؟ لقال في تعليل ذلك: “لأن الجسم إما أن يكون كل مكان طبيعيًا له أو كل مكان مناف له، أو كل مكان لا طبيعيا ولا منافيا له، أو كل مكان طبيعي ومناف له، أو يكون له مكان طبيعي ومكان بخلافه”. فهذه خمسة أقسام، ثم قال إن كل هذه الأقسام محالة ما عدا الأخير، فثبت أن لكل جسم مكانًا طبيعيًا. وطبعًا هو أثبت لماذا كل هذه الأقسام محالة ما عدا الأخير. ويمكنك أن تجد أدلته في كتاب الشفاء أو النجاة لابن سينا، فليس مقصدنا أن نذكر أدلته تفصيلًا، وإنما مقصدنا من هذا المقال هو أن نقول إن مسألة البحث عن تفسير لسقوط الحجر (التفاحة) نحو الأرض كانت معروفة منذ قرون طويلة، وأن القول بأن سبب سقوطه هو جاذبية الأرض هو أيضا كان معروفا منذ قرون طويلة، وهذا ثابت في كتب ابن سينا، فمن اراد التأكد فليرجع لكتب ابن سينا وخاصة كتاب الشفاء.

The post نظرية الجاذبية بين أرسطو ونيوتن – بقلم: خيال بعيد appeared first on المكتبة العامة.

طرق النجاح في العمل

1- أحب ما تعمل:

بالتأكيد لن تنجح فى أداء عمل تكرهه وبالتالى لن تتقدم فيه فصدقنى مهما كان عملك صغيرا وغير ملحوظ الا أنه جزء لايتجزأ من منظومة الحياة الكاملة فتخيل الدنيا بغير جامع قمامة لن تجدها تطاق وتخيل المنشأة من غير محاسب يتابع حساباتها سيكون محكوما عليها بالفشل ومن غير عامل الصيانة ستتوقف الحياة فى كل مجال وربة المنزل التى تعمل بكامل طاقتها فى بيتها فهى تقدم منتج نهائى يسقط المجتمع بدونه وهو الأبناء الأكفاء والزوج السعيد , لذا وجب عليك أولا أن تدرك أن عملك مهم للناس وللحياة مهما كان غير منظور بالدائرة الضيقة لذا أحب عملك صديقى فنحن لا نستطيع الحياة بدون عملك .

2- لا تشرق أبدا أكثر من السيد:

وهذه النصيحة لكل الموظفين المجتهدين فمهما كنت كفأً ومجتهدا حاول عند قيامك بعمل جيد يلاحظه الرؤساء أن ترجع بعض الفضل فى حديثك ونجاحك الى مديرك المباشر فالمديرين يحبون من يمدحهم ويخافون على مناصبهم من مرؤوسيهم المجتهدين البارزين لدى الرؤساء الأعلى فحاول دائما أن تشرك مديرك المباشر عند جنى ثمار نجاحك أو مدحك ممن هم أعلى من مديرك حتى لايقلق منك وتحوز دعمه للارتقاء.

3- الأجندة السوداء:

قد تختلف معى فى مدى أخلاقية هذا التصرف لكن سؤالى كم منا تعرض لزميل أو مدير فى العمل ليس له هم الا الاساءة اليك عند مديرك واظهارك بمظهر الفاشل يعنى بالمصرى زمبئتك واعطائك الزمب عند صاحب العمل او مديرك ,, فى حالة وجود هذا الشخص معك كن حريصا دائما بالا يعرف اى شىء عن اخطائك بالعمل أو نقاط ضعفك وكذلك كن حريصا على عدم ذكر الاخرين بأى سؤ سواء كان مديرك او زملائك حتى لايلتقتط اى من هذه النقاط او كلماتك المسيئة وسيلة للايقاع بك عند المدير أو الزملاء . والأهم عمل اجندة سوداء لهذا الشخص تكتب فيها كل أخطائه فى العمل وكل ماتستطيع أن تضره به ولاتستخدمه الا فى حالة الهجوم الشديد عليك منه فتظهر هذه الأخطاء للعلن وللمدير حتى تدافع عن نفسك وتظهره للجميع بمساوئه.

4- اجتهد وأجرك على الله:

أجد عملك واجتهد به وتعلم وطور من نفسك ، واعلم تماما أن العقد شريعة المتعاقدين فأنت ارتضيت بهذا الأجر للقيام بعملك فلاتستضئله ولا تقل ساعمل قليلا على قدر فلوسهم فاعلم أن الله يحب اذا عمل المرء عملا أن يتقنه وكذلك مديرك ورؤسائك واعلم أن رزقك من هذا العمل ليس مالا فقط وانما بركة فىك وفى أولادك إما أن تأخذها من الله أو يعاقبك بها ,, وعلى مستوى العمل تأكد أنك باجادتك لعملك وابداعك فيه ستترقى حتما ويعلو شأنك.

5- إياك ومجالس النميمة فى العمل:

فلا يغرنك اجتماع زملائك للسب فى المدير أو احد زملائك وذكر مساوئه فعن تجربة شخصية قد يجرك أحدهم للخطأ فى المدير فتخطىء وتذكره بالسؤ فتفاجأ بأن كل كلامك واساءاتك وصلت سريعا الى مديرك لنقل احدهم كلامك اليه لتتلقى عقابا يصل الى فصلك من عملك .

6- لا تلقى دوما بالقرود على غيرك:

والمقصود بالقرود هنا هى المهام التى توكل اليك لأدائها فدوما قم بأداء المهام الموكلة اليك دون الرجوع فى كل صغيرة وكبيرة لمديرك فالمدير سيسأل نفسه عندئذ : ومافائدتك انت اذا لم تؤدى مهامك دون مساعدتى فالأجدى لى فصلك والقيام بعملك ؟!! وكذلك كثرة اعطائك مهامك لزملائك يظهرهم هم بمظهر العامل المجتهد ويظر عدم أهمية وجودك للعمل ,, فاجعل الجميع يشعرون بأهميتك دوما عن طريق أدائك للمهام المنوط بها على أكمل وجه ودون الرجوع اليهم ما أمكن.

7- لا تبخل:

لاتبخل بالمعلومة ولابما تعرفه عندما يسألك زميل عنها فبعض الناس يبخل بمعلوماته اما خوفا على منصبه أو بحجة انه دفع وتعب حتى حصل عليها ولن أقول لك خيركم من تعلم العلم ثم علمه أو كما قال نبينا (صلعم): إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث منهم علم يُنتفع به ,, لكن أقول أننا فى عصر المعلوماتية فكل المعلومات متاحة وقد تكون لدى معلومة ولديك غيرها فاذا تبادلناها أضحى كل من لديه معلومتين بدلا من واحدة .

The post طرق النجاح في العمل .. تعرف عليها بالتفصيل appeared first on المكتبة العامة.

الإجابة

اقول .. مشكلة هؤلاء أنهم تجريبيون ، يظنون أن السبب هو ما شاهدوه في حالة سابقة ، ويتوهمون أن في ظروف مماثلة يمكن للتاريخ أن يعيد نفسه ، ولا يدخلون في حساباتهم أن هناك أيضا ظروف مختلفة ، وان التشابه في أمر لا يعني التشابه في كل الامور . بل مشكلتهم الحقيقية أنهم لم يدركوا السبب الحقيقي للثورة ، وانما فقط أدركوا العوامل المساعدة فظنوا انها هي السبب ولا سبب غيرها . والسبب الحقيقي للثورة ليس هو موت شاب بتعذيب الشرطة أو حوادث النقل والمواصلات أو إهانة المصريين بالخارج ، بل السبب الحقيقي هو أن وعي المصريين في ذلك التوقيت وصل إلى مستويات عالية جدا من الغضب بفعل تراكمات تمت عبر سنوات طويلة ، وانما هذه الأسباب التي شاهدتموها هي مجرد عود كبريت اشعل النار في قلوب مستعدة للاشتعال ، فإن لم يكن هناك قلوب مستعدة للاشتعال فلا فائدة من عيدان الكبريت.

مثال

هؤلاء التجريبيون هم أشبه بأشخاص شاهدوا شخص يلقي بعيدان كبريت مشتعلة على صفيحة بها بنزين ، فاشتعلت الصفيحة وصارت كتلة من النيران ، ثم مر الزمان فشاهدوا شخص آخر يلقي بعيدان كبريت على نفس الصفيحة ولكن بها ماء هذه المرة وليس بنزين ، وعندما شاهدوا ذلك توقعوا أن تشتعل الصفيحة وتتحول إلى كتلة من النيران ، ولكن ذلك لا يحدث طبعا فيتعجبون ويقولون ( كيف لا تشتعل الصفيحة رغم إلقاء عيدان الكبريت عليها ؟؟ وكيف توجد أسباب الاشتعال ولا يحدث اشتعال ) … فهذا المثال يوضح لك سر خيباتهم المتوالية في التوقع ، لأنهم حسبوا أن العوامل المحفزة على الاشتعال هي سبب الاشتعال ، ولم يفكروا في أنه لا توجد مادة قابلة للاشتعال اصلا .

السبب الحقيقي للثورة

اذا اردت ان تعرف هل هناك ثورة ثالثة سوف تحدث في مصر ام لا ، فانظر للسبب الحقيقي للثورة وليس العوامل المحفزة على الثورة ، وذلك بأن تنظر لوعي المصريين ومشاعرهم وافكارهم الآن ، وتسأل نفسك هل هناك مشاعر غضب ؟؟ هل هناك انطباعات في وعيهم ولا وعيهم تجعلهم ينفرون من فكرة الثورة ؟؟ هل شاهدوا في السنوات السابقة اشياء تجعل مشاعرهم تجاه الثوار سلبية ؟؟ هل صارت حياتهم الاقتصادية والخدمية افضل بعد القيام بثورتين ؟؟ ….نعم اسأل كل هذه الأسئلة حتى تتعرف على وعي المصريين الآن ، وسوف تعرف وقتها هل قلوبهم بها بنزين ام ماء !! .. فإن اكتشفت أن بها ماء ، فلا تتوقع حدوث ثورة عندما تشاهد عوامل محفزة على الاشتعال !!

خلاصة

الفرق بين النظري والتجريبي هو أن النظري يعلم السبب الحقيقي وليس مجرد اشياء تتعاقب في ظروف ما.

The post توقع الثورة عند التجريبي والنظري – بقلم: خيال بعيد appeared first on المكتبة العامة.

فكره لامعه ومجدده في رحاب الفكر والفضل والاستنتاج

الحلقة (١)

شروعا بالولوج في ضياء هذا السفر الذي هو من الاء عصره وضياء فكره نلفت النظر الى بطاقه المؤلف الشخصيه .

الاستاذ المجدد محمد رضا المظفر (١٩٠٣_١٩٦٤ م)

الفقيه والاصولي والنحوي والفيلسوف ينحدر من اسره عريقه من اسر النجف العلميه التي كان همها وديدنها العطاء العلمي ومرورا بتأريخ هذه الاسره المجدده نلاحض سببا رئيسيا لنبوغ هذا العلم .
المظفر باختصار هو المجدد الذي ارسى على مرسى النجف سفينه جديده لم تسبق حيث منهج العلوم الدينيه ونقلها من الحوزه العلميه الى الدراسه النظاميه (الاكاديميه).هو المؤسس الاول لكليه الفقه التي كانت ضمن جامعه بغداد اول تأسيسها وكليه منتدا النشر بمساعده ثله طيبه من اعلام النجف حتى رسخ هذا الصرح في نفوس طلاب العلم واستقطبت هذه الكليه مجموعه كبيره من الاعلام الذين نالوا مساحه ليست بقليله في في العلم والفقه والثقافه والادب .

مقدمه:

موضوعنا الرئيس هو كتابه العظيم المنطق ب٤٣٠ ص

مجموعه محاضرات الشيخ المظفر التي القيت في كليه الفقه اول تأسيسها حيث ناقش الشيخ فيها احد اهم العلوم الاساسيه والمشكله العظمى التي تغير مفاهيم الوجود .

المنطق باختصار: صيانه العقل من الوقوع بالخطأ

في التفكير.كما ان النحو هو :صيانه اللسان من الوقوع بالخطاء في اللفظ.بلاشك ان اللفظ هي ماده المنطق لكن لايعني ان المنطق والنحو يجب ان يجتمعان بلحضه واحده. فقد يستهدف المنطق قاعده نظريه لعلم نظري او تطبيقي تكون غير لفظيه (خاليه من النحو).وقد يكون يجتمعان بلحضه واحده في مباحث الالفاظ .بصوره عامه : ان وجود اللفظ يستدرج العقل لاستخلاص مفهوم من الواجب حضوره .

(العلم والفكر والجهل)

العلم :حضور صوره الشيء في العقل مع تنسيب وجوده بنسبه تعلو على نسبه غيابه(ظن) وهو على قسمين:

١_تصوري.

٢_تصديقي

مثال: اذا رسمت مربع تحدث صوره في ذهنك له وهو (التصور ) حيث انها تنطبع في الذهن عند غياب الشيء عن العين .اما اذا اردت ان تبرهن ان جميع اضلاع المربع متساويه حسب القاعده الرياضيه وبرهنت على ذلك فهو (التصديق)

والتصديق والتصور ينقسمان إلى نظري وضروري

الضروري: المكتسب من البداهه والضروره والارتجال والذي لايحتاج في الحصول عليه لاي مكسب او مصدر وانما تصنعه الحاجه والفطره كعلمنا بالوجود والموت ونتائج الحمل .

النظري:المدروس والمكتسب بالجهد كعلمنا بمضار الكهرباء ومكونات الذره .

الجهل :غياب صوره الشيء في العقل مع تنسيب غيابه بنسبه تعلو على حضوره (وهم) وهو كذلك تصوري وتصديقي (اذا عكسنا مفهوم تصور وتصديق المعلوم)

والجهل التصديقي ينقسم الى بسيط ومركب

البسيط: ان تجهل الشيء وانت تعلم انك تجهله (اي تقر بجهلك)

المركب :ان تجهل الشيء بدون ان تقل انك تجهله حيث تنسب لنفسك الاعلميه(هنا يكون مركب لانه يتكون من جهلين :جهل بالشيء وجهل بانك تجهل )

الفكر:حركه العقل بين العلم والجهل والتنقل بين معارف العقل وصور العلم ومصاديقه لوضوح المبهم او كشف المظلم او اثبات الحجه او وضع البرهان وغيرها من مطاليب حضور الفكر وتنقلات العقل. وهنا اختم هذه الحلقه .

The post لمحات عن منطق المظفر – بقلم: مرتضى حسن الحسيني appeared first on المكتبة العامة.