فلسفة ابن رشد

تفسيره لأرسطو

ابن رشد كان مفسراً كبيراً لأعمال أرسطو، وسعى إلى توضيح وتعزيز الفهم العقلاني للطبيعة والإنسان. كتب شروحاً متعددة على أعمال أرسطو، منها:

• شرح “الطبيعة”: فسر فيه الأعمال الفيزيائية لأرسطو.
• شرح “الميتافيزيقا”: تناول فيه مسائل الوجود والماهية والعلّة الأولى.

الفلسفة والعقل

ابن رشد اعتبر أن العقل والفلسفة يمكن أن يتعايشا مع الدين، وأكد على ضرورة استخدام العقل لفهم النصوص الدينية. في كتابه “فصل المقال في ما بين الحكمة والشريعة من الاتصال”، أصر على أن الحكمة (الفلسفة) لا تتعارض مع الشريعة (الدين)، بل يمكن أن يكمل أحدهما الآخر.

نظرية المعرفة

ابن رشد رأى أن المعرفة الحقيقية تأتي من التجربة والملاحظة العقلانية. وانتقد الفلاسفة السابقين الذين اعتمدوا بشكل مفرط على الفلسفة النظرية دون تجربة.

التأثير في الغرب

أثر ابن رشد بشكل كبير على الفلسفة الغربية، حيث كانت شروحه لأرسطو هي المصدر الرئيسي الذي اعتمد عليه الفلاسفة الأوروبيون في العصور الوسطى. الفلاسفة مثل توما الأكويني تأثروا بفلسفته، وكان له تأثير كبير على تطوير الفكر العلمي والفلسفي في الغرب.

أشهر كتبه

“تهافت التهافت”

في هذا الكتاب، رد ابن رشد على كتاب “تهافت الفلاسفة” للغزالي، حيث دافع عن الفلسفة العقلانية وانتقد الغزالي لتجاهله لقيمة الفلسفة في فهم العالم.

“فصل المقال في ما بين الحكمة والشريعة من الاتصال”

كما ذكرنا سابقاً، هذا الكتاب يهدف إلى توضيح العلاقة بين الفلسفة والدين، والتأكيد على أن لا تعارض بينهما إذا تم فهم النصوص الدينية بشكل صحيح.

“الكليات في الطب”

ابن رشد كتب أيضاً في الطب، و”الكليات في الطب” هو من أشهر أعماله في هذا المجال، حيث يقدم فيه شرحاً شاملاً للنظريات الطبية وأفضل طرق العلاج في ذلك الوقت.

“شرح ما بعد الطبيعة”

في هذا الكتاب، يقدم ابن رشد تفسيراً عميقاً لفلسفة أرسطو في ميدان الميتافيزيقا، ويتناول مسائل الوجود والماهية والعلة الأولى.

“شرح السماء والعالم”

في هذا الشرح، يتناول ابن رشد مسائل الفلك والفيزياء كما فسرها أرسطو، ويقدم تفسيراته الخاصة التي تستند إلى العقل والتجربة.

أثره وإرثه

ابن رشد ترك أثراً عميقاً على الفلسفة الإسلامية والغربية. رغم معارضته من قبل بعض العلماء في عصره، إلا أن شروحاته ومؤلفاته كانت حجر الزاوية في فهم الفلسفة القديمة والحديثة. أُعيد اكتشاف أعماله في الغرب خلال عصر النهضة، وأثر بشكل كبير على الفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى والعصور الحديثة.

ابن رشد يُعد مثالاً على الفيلسوف الشامل الذي جمع بين الفلسفة والدين والعلم، وساهم بشكل كبير في تطوير الفكر الإنساني.

The post ابن رشد: فلسفته وأثره في الفكر الغربي appeared first on المكتبة العامة.

العلوم

1. الرياضيات: كان العلماء المسلمون من الأوائل الذين طوروا نظام الأرقام العربية (الأرقام التي نستخدمها اليوم) وأدخلوا الصفر كعنصر أساسي في العمليات الحسابية. كما قدموا تطورات هامة في الجبر (الخوارزمي) والهندسة.
2. الفلك: قام الفلكيون المسلمون بتحسين الأدوات الفلكية وقدموا جداول فلكية دقيقة. كانت أعمالهم مرجعًا للفلكيين الأوروبيين في العصور الوسطى وعصر النهضة.
3. الكيمياء: أسس العلماء المسلمون علم الكيمياء الحديث، حيث كانوا أوائل من استخدموا التجارب العلمية لدراسة المواد الكيميائية وتفاعلاتها.

الفلسفة

1. الفلسفة الإسلامية: كانت لأعمال الفلاسفة المسلمين مثل الفارابي وابن سينا وابن رشد تأثير كبير على الفلسفة الأوروبية، خاصة في تطوير الفلسفة السكولاستيكية في العصور الوسطى.
2. نقل المعرفة: ترجمت العديد من الأعمال الفلسفية اليونانية والرومانية القديمة إلى العربية ثم ترجمت لاحقًا إلى اللاتينية، مما ساهم في نقل هذه المعرفة إلى أوروبا.

الطب

1. الأعمال الطبية: كتب العلماء المسلمون مثل ابن سينا (الشيخ الرئيس) والرازي (الطبيب الأعظم) موسوعات طبية كانت تعتبر مراجع رئيسية في أوروبا لعدة قرون.
2. المستشفيات: تأسست مستشفيات متقدمة في العالم الإسلامي، حيث كانت توفر خدمات طبية عالية الجودة وتعتمد على أنظمة متطورة للرعاية الصحية.

الهندسة

1. الهندسة المعمارية: تأثرت العمارة الأوروبية بطرز العمارة الإسلامية، خاصة في إسبانيا وصقلية. يمكن رؤية هذا التأثير في القصور والمساجد والحدائق.
2. التكنولوجيا: استورد الأوروبيون العديد من التقنيات والأدوات الهندسية من العالم الإسلامي، بما في ذلك الطواحين الهوائية والمائية، وأنظمة الري المتقدمة.

الفنون

1. الأدب والشعر: تأثرت الأدب الأوروبي بالأدب الإسلامي، خاصة الأدب الأندلسي والشعر العربي.
2. الفنون الزخرفية: استفادت أوروبا من الفنون الزخرفية الإسلامية مثل الفسيفساء والنقش على الخشب والزجاج.

التعليم

1. الجامعات والمدارس: أسست الحضارة الإسلامية نظامًا تعليميًا متقدمًا شمل الجامعات والمدارس العلمية. كانت هذه المؤسسات نموذجًا للمؤسسات التعليمية الأوروبية اللاحقة.

التأثيرات الثقافية

1. التسامح الديني: خلال فترات التعايش في الأندلس، كانت هناك فترة من التسامح الديني والتبادل الثقافي بين المسلمين والمسيحيين واليهود، مما ساهم في نشر العلوم والفنون بين الثقافات المختلفة.

الأندلس كمركز للتأثير

كانت الأندلس (إسبانيا تحت الحكم الإسلامي) مركزًا رئيسيًا لنقل المعرفة والثقافة الإسلامية إلى أوروبا. عبر الأندلس، وصلت العديد من الأفكار والتقنيات الإسلامية إلى أوروبا المسيحية.

الطرق التجارية

كان للتجار المسلمين دور كبير في نقل المنتجات والتقنيات والمعرفة بين الشرق والغرب عبر الطرق التجارية الممتدة من آسيا إلى أوروبا.

الاستنتاج

إجمالاً، كان للحضارة الإسلامية تأثير هائل على تطور أوروبا في العصور الوسطى. كانت الجسور الثقافية والعلمية بين العالم الإسلامي وأوروبا حاسمة في نهضة أوروبا وخروجها من العصور المظلمة.

The post تأثير الحضارة الإسلامية في أوروبا .. تفاصيل وحقائق appeared first on المكتبة العامة.

الديموغرافيا هل ضربت أوروبا قبل الكورونا؟

الاجتماع الإنسانى عند ابن خلدون:

ربما كان أصدق وصف قِيل فى حق المفكر العربى ابن خلدون المولود فى تونس عام ١٣٣٢ ميلادية ٧٣٢ هجرية أنه كان ” بمثابة الوهج الذى يحدث قبل انطفاء الشمعة فلم يلتفت إليه أحد”، وذلك لأنه نشأ إبان انحلال الدولة الإسلامية فكان حاله كحالها، ومن ثم فلم يلتفت إليه أحد كأمر منطقى ويتفق وطبيعة الأشياء، ومع ذلك فإن هذا الوهج ظل باقيًا من خلال مقدمته التى لاقت رواجًا هائلًا تخطى حدود الزمن الذى كُتبت فيه إلى زمن لاحق وحتى يومنا هذا، كبرهان تاريخى على أن الفكرة الصالحة يمكن أن يخفت وهجها لكنه لا ينطفئ.

ولقد بلغت مقدمة ابن خلدون حد اهتمام الفكر الحديث بها، حتى أن كثيرين يرون أنها لا تقل مرتبة عن الشروح العظيمة فى التاريخ مثلما هى شروح القديس المسيحى توما الإكوينى أو الفيلسوف الفرنسى امانويل كانط.

ولقد اعتبر العلماء أن ابن خلدون يعد فى طليعة مؤسسى علم الاجتماع فى العصر الحديث، وذلك لأنه قدم رؤية شاملة حول الظواهر الاجتماعية دون أن يعطيها تفسيرًا ضيقًا، بل أعطاها مناحى أبعد من مجرد الوقوف عند جانب واحد منها، ومن ثم فنراه يأخذنا إلى تفسيرات اقتصادية وسياسية وتاريخية وجغرافية، وبالطبع لم يكن الدين غائبًا عن هذا المشهد.

لو أتينا إلى أساس الاجتماع الإنسانى عند ابن خلدون سنرى أن الطبيعة الإنسانية عنده تأخذ بعدين هما:
إنسانى وحيوانى، فالإنسان فى نظره ذو طبيعية مزدوجة إنسانية وحيوانية، لكنه رغم ذلك فهو أقرب إلى الإنسانية منها إلى الحيوانية، وقد أرجع قيام المجتمع الإنسانى وعمران العالم إلى هذه الطبيعة المزدوجة، واستنتج منها حقيقتين هما: ضرورة التعاون والتجمع (ربما تفرضها الطبيعة الإنسانية فى الإنسان) وضرورة السلطة (ربما تفرضها الطبيعة الحيوانية فى الإنسان).

ولقد كان ابن خلدون يرى دائمًا أن هناك تلازمًا بين الدولة والمجتمع الذى كان يسميه العمران، للدرجة التى شبه هذه الصلة بالعلاقة بين الصورة والمادة، فكما أنه لا تنفك الصورة عن المادة فلا انفكاك بين الدولة والمجتمع.

العصبية وعوامل انهيار الدولة:

اتخذ ابن خلدون من فكرة العصبية ركيزة أساسية لقيام المجتمع الإنسانى ومن ثم قيام الدولة، ويقول عن العصبية: أنها ظاهرة طبيعية تستمد مصادرها من النسب والمصاهرة والولاء والتحالف، وأن أقوى مظاهرها تقوم على رابطة الدم.

وينبغى هنا أن نفرق بين العصبية بهذا المفهوم وبين العنصرية RACISME والتى تقوم على التحيز لجنس على حساب جنس آخر وهو معنى بغيض يختلف تمامًا ومفهوم العصبية عند ابن خلدون، الذى يمثل الإرهاصات الأولى لقيام الدولة بمعناها الحديث.

فالعصبية إذن تعد الركيزة الأولى لقيام الدولة لأنها تمثل عنصر القوة التى ربما تكبح خاصية الحيوانية عن الإنسان كما سبق القول.

ولقد حدد ابن خلدون ظواهر معينة إذا حلت بدولة تسببت فى انهيارها وقد تمثلت هذه الظواهر فى انهيار العصبية، الترف، انتشار الظلم، دخول الدولة فى مرحلة الحضارة.

ولعله هنا فى العامل الأخير يقصد الأخذ بمظاهر الحضارة دون جوهرها.

مفهوم الدولة فى العصر الحديث:

لم تكن نشأة الدول بشكلها الحالى إلا نتاج تاريخ طويل من محاولات التجمع الإنسانى التى اتخذت أنماطًا شتى، فينما كان هذا النمط فى شبه الجزيرة العربية يتمثل فى القبيلة حيث يجمع مجموعة من البشر بعض العادات والتقاليد ويأتى على رأسها شيخ القبيلة الذى تكون وظيفته تطبيق العرف المستمد من السلوك الذى تواتر عليه الناس حتى غدا ملزمًا.

فينما كان هذا نمط التجمع السكانى فى شبه الجزيرة العربية، كان نمط هذا التجمع فى القارة الأوربية التى نحن بصدد الحديث عنها يتمثل فى نظام الممالك الإقطاعية، حيث يمثل الاقطاعى الحاكم الفعلى الذى يمتلك كافة شئون التصرف داخل إقطاعيته حتى ولو خضع للإمبراطورية فيما يتعلق بالسلطات الخارجية، وقد تجلى هذا الشكل فى ظل الإمبراطورية الرومانية التى كانت تمثل السلطة الخارجية العليا، بينما كانت كل إقطاعية تدير شؤونها الداخلية حسب سلطات سيدها الإقطاعى.

وقد ظل هذا الأمر إلى أن ظهرت الدولة فى العصر الحديث بمكوناتها التى تعارف عليها الفكر الحديث من شعب وإقليم وسيادة.

الديموغرافيا والقارة الأوروبية:

الديموغرافيا أو علم السكان هو فرع من علم الاجتماع والجغرافيا البشرية وهو يقوم على دراسة خصائص السكان فيما يتعلق بحجم الكثافة السكانية، وسبب تمركزها فى بعض الأجزاء دون غيرها، والتركيبة العرقية ومكونات النمو السكاني، وما يتعلق به من معدلات الإنجاب والوفيات والهجرة ونسب الأمراض والأعمار وغيرها.

كما يهتم هذا العلم بالبعد الاقتصادى، ومستوى الدخل للأفراد، وأسباب تفاوت مستوى المعيشة بينهم.
وتكمن أهمية هذا العلم فى أنه يمكننا من أن تتوافر لدينا مرجعية معلوماتية تتعلق بالوضع السكانى للمجتمع، بما يعطينا صورة واقعية عن خصائص السكان على النحو الذى أشرنا إليه آنفًا، ومن ثم وضع خطط نمو بما يتوافق مع المعلومات التى توافرت لدينا وباعتبار أن الاهتمام بالسكان يعنى الاهتمام بأهم عوامل النمو على الإطلاق وهو الإنسان نفسه وهو قوام المجتمع وعماد نهضته.

الديموغرافيا باعتبارها علم السكان على النحو الذى أشرنا إليه لم تأت نتائجه فى صالح القارة الأوربية التى تعانى منذ عقود من تغيير فى تركيبتها السكانية، ليس بسبب تزايد أعداد المهاجرين إليها، وإن كان هذا يمثل أحد الأسباب، بل لأن خصائص المجتمع الأوروبى أضحت تشكل خطرًا عليه هو نفسه، وهو الأمر الذى تزايدت معه أصوات اليمين المتطرف داخل هذه المجتمعات تحذر من أن المستقبل سيحمل تغيرًا جذريًا فى تركيبة المجتمع الأوربي، بحيث أنهم يتصورون أن الأغلبية السكانية لن تكون للأوربيين بل للوافدين من المسلمين على حد قولهم، حيث يلقى هذا الفريق تبعة ذلك على الحكومات التى سمحت بهذا الزحف العرقى على المجتمعات الأوربية، حتى أن مدينة مارسيليا العاصمة الثانية لفرنسا تعد من أوائل المدن الأوروبية التى ينتظر أن تتغير تركيبة السكان فيها لصالح أغلبية غير فرنسية.

هذا الرأى الذى يقول به اليمين المتطرف يحمل جانبًا واحدًا من الصحة رغم عنصريته، بيد أن هناك عوامل أخرى ساهمت بشكل كبير فى تغيير التركيبة السكانية للمجتمعات الأوروبية، وهو ما يمكن أن نسميه بالعوامل السلوكية التى أثرت فى ديموغرافيتها.

( الإجهاض .. المثلية الجنسية..)

الإجهاض:

تشير إحصاءات عمليات الإجهاض فى المجتمعات الأوربية إلى أنه أضحى يمثل وجهًا من الحرية الشخصية اللصيقة بالشخص فالمرأة وحدها هى التى تقرر ما إذا كانت تحتفظ بالجنين حتى يكتمل نموه ويعرف طريقه إلى الحياة أم تجهضه، غاية الأمر أن التشريعات وضعت ما يمكن أن نسميه تنظيمًا لممارسة هذا الحق.

نتعرض لأمثلة توضيحية بخصوص هذا الشأن فى بعض الدول الاوربية.

إيطاليا:

لقد أصبح الإجهاض سلوكًا يتفق والقانون منذ عام ١٩٧٨ هذا رغم معارضة الكنيسة الكاثوليكية هناك باعتبار أنه سلوك غير قويم ويخالف القانون الكنسى، لكن الغلبة كانت للقانون المدنى، وكل ما أتى به هذا القانون هو مجرد تنظيم عملية الإجهاض بأن يكون فى الأشهر الثلاثة الأولى وحتى الأسبوع الرابع والعشرين عندما تكون الأم مهددة، أو أن هناك تشوهات بالجنين ويوجب القانون أن تجرى عمليات الإجهاض داخل المستشفى وتحت رعاية طبية كاملة.

أسبانيا:

منذ العام ٢٠١٤ أقرت الحكومة الأسبانية قانونًا يعطى النساء الحق فى إجهاض أنفسهن دون مبرر، شرط ألا يتجاوز عمر الجنبن أربعة عشر أسبوعًا إلا إذا كان يمثل خطرًا على الأم، فيمكن إجهاضه حتى الأسبوع الثانى والعشرين.

بريطانيا:

يعتبر الإجهاض قانونيًا فى بريطانيا منذ عام ١٩٦٧ ولقد توسعت مبرراته إلى درجة كبيرة، حتى أنه يتعدى المبررات التقليدية والتى مقتضاها أن يمثل الجنين خطرًا على الأم أو أنه سيولد مشوهًا إلى مجرد تضرر الصحة الجسدية أو الذهنية للمرأة الحامل، بل ويمكن أن يقاس على هذا السبب من أسباب الإباحة أسباب عدة، حتى يمكننا أن نقول بأريحية أن الإجهاض فى بريطانيا بيد المرأة فى المقام الأول وربما الأخير أيضًا.
وبطبيعة الحال الإجهاض يجب أن يكون تحت إشراف طبى وآمن.

فرنسا:

لا يختلف الأمر كثيرًا عنه فى الأمثلة التى ذكرناها فهو حق المرأة تأتيه كلما دعت الحاجة إليه، وكلها تدور حول الصحة الجسدية والذهنية للمرأة، بل إن مجلس الشيوخ الفرنسى قد أقر مشروع قانون يعاقب فيه المواقع التى تنشر أخبارًا كاذبة بشأن الإجهاض، وذلك رغم معارضة الكنيسة الكاثوليكية، بل واحتجاج رئيس مؤتمر أساقفة فرنسا على هذا المشروع وبعثه رسالة احتجاج إلى رئيس فرنسا حينها فرنسوا هولاند، يطالبه فيها بسحب مشروع القانون هذا لأنه يمثل انتهاكًا لحرية التعبير، لكن ذلك لم يغير من الأمر شيئًا وأصبح الإجهاض حقًا تأتيه المرأة دون قيد إلا تلك القيود التى تجعله أكثر أمانًا لها.

والجدير بالذكر أن إباحة الإجهاض على هذا النحو كان أمرًا سعت إليه المنظمات الحقوقية التى تهتم بشئون المرأة داخل المجتمعات الأوربية.

وأما عن موقف منظمة الصحة العالمية، فيبدو أنها لا تبدى تحفظًا بشأن إباحة الإجهاض، غير أنها تشدد على أن يكون آمنًا، حتى أن المنظمة قد أصدرت تقريرًا قالت فيه إن ٢٥ مليون حالة إجهاض غير آمن تحدث عالميًا كل عام.

المثلية الجنسية Homosexuality :

تعد المثلية الجنسية ضاربة فى عمق تاريخ التجمع السكانى وهى عبارة عن توجه جنسى يتم بين أشخاص من نفس الجنس، فيكون الذكر مثليًا بينما تكون الأنثى مثلية، وأسباب هذا السلوك عديدة بعضها يكون بيولوجيًا والبعض الآخر نفسيًا، نتيجة لتجارب فى الماضى جعلت الشخص ينحرف إلى هذا السلوك الذى يعد غير طبيعي، رغم أن هناك دراسة حديثة تقول أنه لا يوجد عامل وراثى بعينه مسؤول عن المثلية الجنسية، لكن على أية حال فإن المثلية الجنسية على هذا النحو المبسط تلقى حماية فى كل التشريعات الأوربية دون استثناء، كما هو الأمر فى المملكة المتحدة التى كانت من أوائل الدول الأوروبية رعاية لحقوق المثليين عن طريق تشريع المساواة، حتى أن الزواج المثلى لم يعد يزعج المجتمع البريطانى ولا المجتمع الأوروبى بصفة عامة.

وبموجب قانون التبنى والطفل فى بريطانيا أقر البرلمان أنه يمكن تقديم طلب تبنى طفل، إما من شخص واحد أو من زوجين، ثم تم بعد ذلك التخلى عن شرط الزواج بين الشريكين، مما يسمح للشركاء والأزواج المثليين بالتبنى، بل إن من حق المثليات أن ينجبن اطفالًا إن رغبن عن طريق شراء حيوان منوى لذكر غير معروف، ثم تتم بعد ذلك عملية التخصيب الصناعى، وهذا شأن الغالبية العظمى فى النظم القانونية الأوروبية بعدما أضفت الأمم المتحدة الحماية الواجبة لحقوق المثليين ورفض كافة أشكال التمييز ضدهم، وقد دعت فى مناسبات عدة إلى إلغاء كافة القوانين التى تحمل تميز ضد المثليين ومزدوجى الميل الجنسى ومغايرى الهوية الجنسية، ولم يعد غريبا فى كافة بلدان أوروبا أن يرتفع علم المثلية الجنسية الذى يحمل ألوان قوس قزح فوق كل البنايات يضاهى أعلام الدول الوطنية ويأخذ ذات مرتبتها.

وربما يكون جديرًا بالذكر هنا أن الصفة الجرمية للزنا قد تم التخلى عنها فى كافة القوانين العقابية فى أوروبا منذ ما يزيد عن ربع قرن من الزمان، ولم يعد للزنا سوى وصف مدنى فحسب يتيح لأى من الزوجين أن ينفصل عن الآخر، بما يمكن أن يرتبه ذلك من حق مدنى للطرف الذى لحقت به الإساءة.

هل ضربت الديموغرافيا أوروبا قبل الكورونا؟

هنا وبعد هذا العرض المبسط يحق لنا أن نتساءل:

هل ضرب علم السكان بالمعنى الذى قمنا بإيضاحه عند مقدمة هذا الطرح القارة العجوز، التى قد أصبحت على وشك هذا الوصف بالفعل، ليس هذه المرة من حيث قدمها فى التاريخ والجغرافيا، بل من حيث إملاءات الديموغرافيا؟

هل تغيرت التركيبة السكانية بحيث ازداد متوسط الأعمار فى هذه القارة إلى هذا الحد الذى أشعل ضجيج اليمين هناك محذرًا بأن أوروبا ستكون ملكًا لشعوب أخرى إذا استمرت التركيبة السكانية على شكلها الحالى. انخفاض عدد المواليد وازدياد متوسط الأعمار، وفى المقابل النمو السكانى لمن يعتبرهم اليمين من الوافدين أو الغازيين للمجتمع الأوروبى ويقصدون بكل تأكيد المسلمين!

وهل يحق لنا بعد أن نتأمل الشريحة العمرية للذين قُضوا بسبب فيروس الكورونا فى إيطاليا وإسبانيا وفرنسا وبريطانيا و الغالبية العظمى منهم من كبار السن أن نربط بين الديموغرافيا وبين الكورونا ؟!

وهل يحق لنا أن نقول إن هذه القارة قد ضربتها إملاءات علم السكان قبل أن يضربها هذا الفيروس اللعين، وأنها ستنتبه حتمًا إلى هذا الخطر الكامن فى تغيير تركيبتها السكانية بعدما تمضى هذه الأزمة التى ضربت العالم بأثره؟!

أظن أن الإجابة ستكون بالإيجاب، وربما أستدعت أوروبا مقدمة ابن خلدون العبقرية وهى تتحدث عن أساس الاجتماع الانسانى كأساس لقيام الدول وعمران العالم، كما صنعته من قبل مع ابن رشد.

إن التاريخ الإنسانى لا بد وأن يتوقف عند هذا المشهد العصيب الذى لم يخلو فيه جزء من هذا العالم دون أن يضربه فيروس مازال حتى الآن غامضًا، بما يجعلنا نعتقد أن العالم ما بعد هذا المشهد لن يكون أبدًا كما كان قبله، وبقى أن تتعلم البشرية من التاريخ، فربما كان معيار الأمم الصالحة هو مقدار ما تتعلمه من دروس التاريخ.

The post الديموغرافيا هل ضربت أوروبا قبل الكورونا ؟! – بقلم: سامح عبد الله appeared first on المكتبة العامة.

1- ابن سينا

هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، وكان عالمًا مُسلِمًا أحدث ثورةً في مجال الطب خلال عصر الإسلام الذهبي في القرن الحادي عشر. كان عمله الأكثر تأثيرًا من بين 200 نص أكاديمي كتبهم هو «القانون في الطب»، والذي كان موسوعةً شاملةً في مجال الطب ذات حواشٍ سابقة لعصرها. قدَّم ابن سينا مجموعة جديدة تمامًا من البروتوكولات لاختبار الأدوية الجديدة، والتي تضمَّنَت إجراءات حديثة مثل اختبار ذريات مختلفة واختبار عينة ذات حجم كبير. كما تضمَّن أفكارًا يونانية في الطب لم تكُن قد تُرجِمَت من قبل قط، مثل فكرة انتشار المرض عبر الهواء. كان كتابه قيِّمًا للغاية فاستخدمته كل كليات الطب الكُبرى مرجعًا أساسيًّا حتى منتصف القرن الثامن عشر.

2- ابن خلدون

يعتبر المؤرِّخون المعاصرون ابن خلدون أبا التأريخ، هو أول مؤرِّخ معروف يُسجِّل الروايات المختلفة عن أي حدثٍ مُحدَّد في التاريخ. ولكن عمله يمتد إلى أكثر من ذلك، فبرغم كونه عالمَ كلامٍ وفيلسوفًا وعالمَ منطقٍ، إلَّا أنَّه رأى نفسه مؤرِّخًا بالأساس، وهكذا بذل معظم جهوده في كتابة أروع أعماله؛ كتاب «العِبَر»، وهو تاريخ العالم. كان ينوي ابن خلدون أساسًا أن يشمل الكتاب تاريخ البربر ولكنَّه توسَّع لاحقًا ليشمل بقية العالم بالإضافة إلى رؤيته لعلم النحو والصرف العربي. مُدِح الكتاب بوصفه «فلسفة تاريخ تُعَد بلا شك أعظم عملٍ من نوعه لم يصنع مثله من قبل أي عقل في أي مكان أو زمان».

3- الخوارزمي

يشتهر الخوارزمي باختراع علم الجبر بمفرده، والذي أسماه تيمُّنًا بإحدى العمليات التي استخدمها لحلّ المعادلات التربيعية، وتأتي الكلمة الإنجليزية التي تعني الجبر؛ «Algorithm» في الحقيقة من الترجمة اللاتينية لاسمه؛ «Al-Gorithmi». يمكنك الآن على الأرجح استنتاج أنَّه كان مُحِبًّا للرياضيات، يحتوي كتابه عن الرياضيات – الكتاب المُختصَر في حساب الجبر والمقابلة – على خطوات حساب الأعداد في مجالات من القانون وحتى التجارة والأعمال، ممَّا يجعله أحد الأشكال الأولى للكتب الدراسية ذات التطبيقات العملية. يحتوي على أول إرشادات معروفة لحل المعادلات متعددة الحدود بالإضافة إلى مساواة حدَّي المعادلة. إنَّ أعماله هي المسؤولة عن تعريف العالم الأوروبي على الحروف العربية، بالإضافة إلى الدوال المثلثية؛ الجيب (Sine) وجيب التمام (Cosine). وقد حدَّد شيئًا آخر غير رياضي، وهو موقع خط الطول الرئيسي، وقد فعل هذا باستخدام الهندسة.

4- ابن رشد

كان ابن رشد عالمًا إسبانيًّا من القرن الثاني عشر، تخصَّص في كل شيءٍ من القانون وحتى نظرية الموسيقى، وتخصَّص خاصةً في الفلسفة ويُعرَف في الدوائر الأكاديمية الغربية بـ«أبي النظرية العلمانية في أوروبا الغربية». قدَّم في عصره شرحًا مُتبصِّرًا لجمهورية أفلاطون، بالإضافة إلى ترجمته العديد من أعمال أرسطو إلى العربية.

اشتهر ابن رشد بين العلماء المسيحيين عندما كتب دحضًا نقديًّا لاذعًا (عنوانه «تهافت التهافت») ردًا على «تهافت الفلاسفة» الذي كتبه الغزالي (الذي سنتحدَّث عنه لاحقًا). كان الغزالي يُجادل بأنَّ الفلسفة الأرسطية كانت معيبة من الأساس ولا تتناسب مع علم الكلام الإسلامي. بينما جادل ابن رشد بأنَّ الغزالي كان مُخطِئًا وأساء فهم أرسطو، كما كتب شرحًا لكتاب القانون في الطب الذي ألَّفه ابن سينا، ثم كتب موسوعته الخاصة في الطب، بالإضافة إلى نصٍ آخر في الفيزياء وآخر في علم النفس. كان شهيرًا للغاية بين العلماء الغرب لدرجة أنَّ توما الإكويني كان يُطلِق عليه ببساطة «الشارح» كما كان يُطلَق على أرسطو ببساطة «الفيلسوف».

5- الزهراوي

كان الزهراوي أندلسيًّا مغاربيًّا يشتهر اليوم بتأسيس تقنيات أولى العمليات الجراحية وتصميمها، بالإضافة إلى صنع بعض أوائل الأدوات الجراحية. كان إسهامه الأكبر كتاب «التصريف»؛ وهو دليل يشرح بالتفصيل التقنيات المتنوعة التي استخدمها في الطب. ومن أعماله الرئيسية الأخرى الكتاب اللاتيني Liber Servitoris الذي يشرح فيه بالتفصيل كيفية صنع الدواء باستخدام التقطير والتبخير. بالإضافة إلى أنَّه أول من سجَّل كيفية ربط وعاء دموي لتخفيف الألم قبل أن يُعلِن العالِم الغربي اللاحق ملكيته للفكرة بستمائة عام. كما قدَّم أول وصف للحمل المنتبذ (خارج الرحم) وطُرُقٍ للتعامل مع الكتف المخلوع ما زالت تُدرَّس حتى اليوم.

6- الغزالي

كان الغزالي عالمَ كلامٍ وفقيهًا وفيلسوفًا مُسلِمًا في القرن الحادي عشر، ويعتبره المُسلِمون الآخرون أعظم المسلمين بعد مُحمَّد. كان إسهام الغزالي الذي حقَّق له شهرةً في عالَم العلوم هو كتاب «تهافت الفلاسفة» المذكور سابقًا، والذي حاجج فيه ضد آراء أرسطو كما ترجمها ابن رشد بأنَّها متناقضة. بدأ نقده عهدًا جديدًا في الفلسفة الإسلامية، إذ بدأ الفلاسفة المسلمون ينتقدون أعمال العلماء اليونانيين. تصل أعمال الغزالي التي وصلت إلينا حوالي 400 كتابٍ يُغطي مجموعة واسعة من المواضيع. كان له أثر خالد على كلٍ من المجتمع العلمي الإسلامي والغربي.

المصدر: ساسة بوست

The post 6 علماء مسلمين أذكى من أينشتاين .. تعرّف عليهم – ترجمة: هالة أسامة appeared first on المكتبة العامة.

شئ مرعب حقيقي أن تقترب من فكرة فاسدة تحاول أن تحركها..مجرد أن تحركها فقط من مكانها الراسخ بالعقل فتواجه بكل أشكال المقاومة حتى أنك تجد نفسك في النهاية أشبه بمن يريد أن يحرك صخرة عظمى بساعدين هزيلين.

هناك تجارب لمصلحين حاولوا ذلك كان رفاعة الطهطاوي والأمام محمد عبده وطه ومن قبلهما ابن رشد في الأندلس في مقدمتهم وربما نحتاج اليوم أن نعيد اكتشاف أفكارنا من خلال ما قدموه منذ قرون.

أتخيل ابن رشد وهو يصيح في وجوه حكام الأندلس ورجال الدين: “إن الله لم يخلق لنا عقول نفكر بها ثم شرع لنا ما يخالفها”
وأتخيل الشيخ رفاعة الطهطاوي وهو يثور في مواجهة الرجعية الدينية ” ليس هناك دار حرب ودار سلام في هذا العالم. هناك دار علم ودار جهل “.

وأتخيل الإمام محمد عبده وهو يصيح في وجه العلماء: ” هل إذا جد حادث لم تتناوله كتب الفقه والتراث.. هل نعمل العقل بشأنه أم تقف الحياة”؟! ثم يضيف: “والعلماء خاصة لايبالون بمصالح الوطن العليا فقد حصروا علمهم في الشروح والحواشي والتقارير علي نصوص قديمة، وجهلوا كل شيء سواها، حتي أصبحوا كأنهم ليسوا من أهل هذا العصر، بل ليسوا من أهل هذه الدنيا !
وإنما يعيشون علي هامش المجتمع”

لقد كتب طه حسين فى سنة 1923 كتاباً بعنوان “من بعيد “، وهو يحتوى على فصول لا يجمع بينها كما قال إلا أنها كُتبت من بعيد . فصل منها كان يتعلق بالنقاش حول ما إذا كانت الأرض تدور أم لا تدور ولم يقل الرجل فيه أكثر من أننا يجب أن نكتفي بالترجبح لا سيما عندما يتعلق الأمر بظاهرة علمية لم تحسمها الكتب الدينية التى يجب أن نسمو بها عن الخطأ والجدل وألا نحملها أوزار الشك واليقين، وعندها فقد لاقى الرجل أشد أنواع العنت التى أخذت ببعضهم إلى تكفيره ولم يكن الأمر يستحق ذلك قَط.

أتخيل هؤلاء وغيرهم وأتخيل ما صرنا إليه وربما كان العلاج هو أن نعود إلي صفحات هؤلاء وغيرهم نعيد قراءتها بعين منصفة وعقل يدرك بدلا من أن نتقدم إلى ما ننحن عليه وهو الهاوية بلا شك.

The post احذروا التقدم إلى الهاوية .. ماذا يحدث لمن يُعْملون عقولهم ؟! – بقلم: سامح عبد الله appeared first on المكتبة العامة.

يبدو أن ثمة تناقضاً بين عنوان هذا المقال والعنوان الرئيسى لسلسلة مقالاتى السابقة وهو رؤيتى لــ «القرن الحادى والعشرين». فالرشدية اللاتينية من القرن الثالث عشر. ومن هنا يثور السؤال: ما علاقة الرشدية اللاتينية بالقرن الحادى والعشرين؟

The post ماذا تعرف عن الرشدية اللاتينية .. متى نشأت، وما هي أبرز أفكارها ؟ appeared first on المكتبة العامة.

عنوان كتاب مثل هذا في بداية القرن الخامس عشر الميلادي كان كفيلا بأن يزج بصاحبه إلي صفوف الكافرين المارقين الخارجين عن السلطة الدينية..!
عنوان كتاب لا تمتلئ صفحاته بالخرافات وتمجيد رجال الدين المسيحيين والمسلمين كان كافيا لأن تعقد محاكمة علنية تحرق فيها مؤلفات صاحبه أمام عينه.

لقد واجه هذا الفيلسوف ظرفا إستثنائيا فريدا في تاريخ محاربة العلماء والفلاسفة.. فقد حاربته الكنيسة ووقف المسجد له بالمرصاد.. لا فارق بين شيخ وكاهن.
كانت الفكرة هى الخطر الأكبر علي سلطان رجل الدين..
وكان العقل هو الأداة التي تبعث صاحبها إلي الجحيم..

هكذا نشأ إبن رشد في قرطبة إحدى المدن الأندلسية العتيقة التي كانت يوم ما ضمن إمبراطورية تسمي الأندلس..!

نشأ الرجل يتحدث بالعقل دون أن ينسي الضمير ودون أن يتحلل من إيمانه كما أتهم بذلك..
نشأ الرجل يطالب بالمساواة بين الرجل والمرأة.. ” إن المرأة كفء لأن تمارس أعمال الحرب وأعمال السلم معا وأن المجتمع العربي لن يرقي إلا إذا كف الرجل عن إستعمال المرأة لمتعته وقصر نشاطها علي البيت “

وقال في شأن الحكمة.. ” إن الحكمة هي النظر في الأشياء بحسب ماتقتضي طبيعة البرهان “

وقال.. ” إن أكبر عدو للإسلام جاهل يكفر الناس ”
وأنه ” إذا أردت أن تتحكم في جاهل فعليك أن تغلف كل باطل بغلاف ديني ”
وأن ” التجارة بالأديان هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهل “

ثم صرخ صرخته الشهيرة في وجه المتشددين والمنافقين من رجال الدين ” الله لا يمكن أن يعطينا عقولنا ويهدينا شرائع مخالفة لها ”
وكانت تلك هي القشة التى قسمت ظهر البعير..!
كفر إبن رشد وطرد من رحمة الله إلي جحيم أبدي حتي وهو علي قيد الحياة..
وصفه أحد رجال الكنيسة( بترارك ) ” بالكلب الذي ينبح علي سيده مولاه المسيح والديانة الكاثوليكية ”
بينما إكتفي شاعر عصر النهضة دانتي بأن يشير إليه في الكوميديا الإلهية بأنه الرجل الذي يتبوأ مقعده في الجحيم جراء كفره وإعتزاله “

وكان طبيعي أن يكون للخليفة أبي يعقوب يوسف موقفا إزاء إبن رشد وكان قد عقد أغرب محاكمة علنية في التاريخ..
كانت محاكمة للكلمة وللفكر وللعقل ومن قبل كل هذا كانت محاكمة للضمير..

جاء الناس إلي ساحة إشبيلية.. تلك المدينة التي كان قاضيها هو إبن رشد نفسه ووضعت كل مؤلفاته وغيرها من كتب إبن سينا والفرابى وابن الهيثم في حلقة واحدة ثم سكب فوقها الزيت.. وثيقاب من نار وسط تكبير وتهليل رجال الدين..
وأحرقت كتب الرجل أمام عينه..
أحرقت كتب رجل قال في وضوح أن الله خلق لنا العقل لنفكر وأنه ليس معقول أن يفرض لنا شرائع تناقض العقل..
أحرقت كتب الفيلسوف والقاضي والطبيب والفلكي والكيمائى والفيزائى..
أحرقت كتب الرجل الذي ترجم مؤلفات أرسطو بإسلوب سهل مرتب مازالت تدرس في جامعات أوربا حتي اليوم..
أحرقت كتب هذا الفيلسوف وتصاعد دخان الحكمة منها فكان أن التقطته أوربا وراحت تستنشقه حتي صنعت منه عصر من أزهي عصورها هو عصر النهضة..

تموت الكلمة.. جائز.. تحرق الحروف.. جائز..
ينفي الرجل.. جائز.. يسدل الستار علي سيرته حقبة من الزمن.. جائز..
لكن بعد أكثر من خمسة قرون علي حرق كتب إبن رشد
يقام له هذا التمثال في قرطبة البلد الذي ولد به
ومازال قائما يذكر الأجيال بأن الفكرة الصالحة أبدا لا تموت.
وللحديث بقية.

The post فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال appeared first on المكتبة العامة.

 وصلت شارع طلعت حرب، بين وقت وآخر أنظر نحو حذائي، فأتوقف لأزيل ما علق به من أتربة، لم أكن لأقبل أن أصل به متسخا بعد كل هذا العناء الذي لاقيته في تلميعه. جلست على المقهى في انتظار رفقاء السوء، أستعين على تأخرهم المعتاد بتقليب ناظري بين المارة، بينما أذناي تفحصان أصوات رواد المقهى، كانت موضوعاتهم المكررة تمر على رأسي دون تركيز، لكن هذه المرة لفت نظري طرحٌ غريب على هذا المكان، فهو مقهى تقليدي، رواده بسطاء لا يجيدون الحديث سوى عن النساء وحالة الطقس، وأحيانا في السياسة بشكل يدعوك للعنها، لكن هذه المرة سمعت كلمات من عينة التراث، نقد التراث، يطرحها مجموعة من الشباب أشاهدهم للمرة الأولى، بدت على وجوههم علامات الجد رغم حداثة سنهم، نسيت أصدقائي وانشغلت بالنقاش الدائر، عرفت من حدة حوارهم أنهما فريقان، كل فريق منهما يحاول أن ينتصر لقناعاته بكل ما لديه من طاقة. أحدهما يدافع عن التراث بكل ما أوتي من حجة، بينما الآخر يهاجم التراث والمدافعين عنه. فجأة وعلى غير ترتيب مني وجدتني أنتقل إلى الطاولة التي يجلسون عليها، سحبت كرسيا وجلست دون استئذان، ارتسمت على وجوههم علامات التعجب والاستنكار معا، منْ هذا الغريب الذي اقتحم جلستنا دون سابق إنذار، بادرني أحدهم، والذي كان أكثرهم جدية في الحوار، قائلا: خير ؟! .. اعتذرت عن سلوكي الهمجي، لكني بررته باستمتاعي بالقضية التي يناقشونها، وقع كلامي على نفوسهم وقعا طيبا، فسرت في الجلسة حالة من الارتياح، كأنهم كانوا يقصدون إثارة موضوعاتهم في المقاهي والأماكن العامة ليشاركهم الناس، لكنهم لم يتوقعوا أن تكون الاستجابة بهذه السرعة. طلبت منهم أن يكملوا حديثهم، بينما كنت أتابع، لكن ما لفت نظري في الأمر أنهم يتحدثون عن التراث، قبولا ورفضا، وكأنه كتلة صماء، فوجدتني أقاطع المتحدث قائلا: هل لي أن أشارككم بعض ما تقولون ؟! .. ظهر الاستياء على وجوههم من جديد، وكأن لسان حالهم يقول: هل أتينا هنا لنُسْمع الناسَ، أم ليقاطعنا هذا المجهول الذي تبدو على وجهه أمارات البلاهة وعلى سلوكه همجية لا مثيل لها ! .. لكنهم وافقوا على مضض، فقال كبيرهم: تفضل .. ماذا تريد ؟! .. احترت بماذا أبدأ معهم، لكني فضلت تحديد المفاهيم، فطرأت على رأسي ساعتها مقولة فولتير: “إذا أردت أن تتحدث معي فعليك أن تحدد مصطلحاتك”، فسألت: ما المقصود بالتراث الذي تتحدثون عنه؟ .. تبادلوا النظرات في سخرية وتعجب، بينما أعينهم تجيبني باستنكار، وهل ثمة أحد لا يعرف معنى التراث ؟! .. لكني تجاوزت نظراتهم المستنكِرة، وأصررت على سؤالي، بدأت الحيرة تدب بينهم، وكأنهم بوغتوا بالسؤال رغم بساطته. كسر أحدهم صمت الحيرة قائلا: التراث هو الأفكار المتطرفة التي تركها لنا شيوخ الماضي. وما أن نطق بهذا التعريف حتى بادره آخر بالاعتراض، قائلا: هذا التراث الذي تتحدث عنه هو ذخيرة تركها لنا الآباء، ولن يصلح حالنا دون الرجوع إليها. فأراد ثالثٌ أن يفض حالة الاشتباك التي ظهرت بوادرها بين الطرفين، فطلب من الجميع أن يلتزموا الهدوء والحيدة، مؤكدا على أن التراث هو الأفكار التي تركتها لنا الأجيال السابقة. وبينما الجميع في حالة من الأخذ والرد، ظهر رجل كأنه هبط من السماء، ودون أي مقدمات أخذ يقول: “التراث يا سادة هو كل ما تركه السابقون، سواء كان هذا المتروك ثقافيا أو أدبيا أو سياسيا أو معماريا أو علميا، مما يعني أنه أشبه بذاكرة الأمة”، وكما ظهر على غير توقع اختفى فجأة، تاركا الجميع في حالة ذهول، من هذا وكيف ظهر وإلى أين ذهب، يبدو أنه يوم الغرائب. وقبل أن يخرجوا من حالة ذهولهم وتسترخي عقولهم من جديد، عاجلتهم بسؤال آخر: من خلال ما ذكرتموه هل يمكن أن نعتبر التراث شيئا واحدا، أم أنه أشكال عديدة ؟ .. لم يكن السؤال صعب الإجابة، فأخذوا ينظرون لبعضهم البعض، وكأنهم يوزعون الأدوار بينهم، فأجاب من وقع عليه اختيار عيونهم: التراث فروع عديدة، منها الأدبي والفلسفي والديني والعلمي والمعماري .. الخ. فأردت ألا تفلت هذه الفرصة من بين يدي، فسألت على الفور: إذا كان التراث بهذا التنوع، هل يجوز الحديث عن التراث وكأنه كتلة واحدة تؤخذ كاملة أو تُترك دون استثناء .. هل يجوز أن نعامل ابن رشد باعتباره جزءا من التراث الفلسفي كابن تيمية الذي هو جزء من التراث الديني .. هل يمكن أن يتساوى جابر بن حيان مع ابن حنبل .. هل ابن الهيثم قدّم نفس ما قدمه ابن سينا ؟! .. نزلت الأسئلة على رؤوسهم كأنها طلقات نارية، ساد الصمت من جديد، أخذ كل فريق ينظر للآخر متعجباً، فلم يكونوا في جدالهم ينظرون للتراث باعتباره ثريا بهذا الشكل، بل كانت معظم نقاشاتهم لا تخرج – في الغالب – عن سياق التراث الديني، وكيف وظفه بعض المتشددين ليمنحوا عنفهم شرعية دينية. ثم ها هم أمام تراث متعدد الجوانب، فلا تكاد تستاء من نافذة حتى تأخذ عينيك شرفة بديعة الصنع. أردت أن نخرج من هذا الصمت الذي نزل علينا كسكينة الموت، سألتهم: هل يجوز نقد التراث باعتباره شيئا واحدا؟ .. بدأوا يستعيدون أنفاسهم من جديد، كان بعضهم يرى أن كل التراث يجب تجاوزه باعتباره تعبيرا عن الماضي، وأننا مطالبون بإبداع جديد يتناسب مع طبيعة عصرنا، بينما آخرون يرون في هذا الثراء مادة خصبة يجب أن تكون أساسا ننطلق منه، وإذا بأحدهم يخرج من صمته، فلم يتحدث منذ بداية اللقاء، فيقول: نقد التراث واجب، أيا كان نوع هذا التراث. كانت هذه فرصتي لأختبر ماذا يقصده هؤلاء بكلمة “نقد” .. سألته: ماذا تعني بـ “نقد التراث” ؟ .. فأجاب بكل هدوء العارفين: هو أن نعرض لعيوبه، فالاعتماد عليه هو الذي صنع كل هذا العنف الذي نعاني منه الآن، يجب علينا فضحه دون خوف. ثم بدأت المساعدات تأتيه من العقول المجاورة، فهذا يرى النقد هجوما على الماضي لكسر قداسته الزائفة، وآخر يعتبره آلة هدم لكيانات أصبحت زائدة عن حاجة العقل العربي. بينما كانت الإجابات تحاصرني من كل جانب، وكأنهم يجلدونني لأني ارتكبت جريمة السؤال، لمحت أحدهم يفكر في صمت وكأنه غاب عنا بأمر آخر، ثم تحدث قائلا: النقد هو عملية فحص لموضوع ما بهدف كشف المميزات والعيوب معا. كانت إجابته واضحة، لكن ذكر كلمة (مميزات) في تعريف النقد كانت صادمة لأصدقائه، كأنهم لا يفهمون من النقد سوى الهجوم وإبراز العيوب لا غير. وبينما نحن في حمى النقاش، إذا بأصدقائي يهاتفونني معتذرين عن عدم الحضور، لم أشعر بالضيق هذه المرة، فقد غرقت في النقاش لدرجة أنستني الأصدقاء والموعد، بل نسيت الشيشة التي لم تكن تغادر فمي طوال جلوسي على المقهى. أردت أن أستأذن كي لا أثقل عليهم أكثر من ذلك، رغم أني شعرت أنهم أكثر تعاطفا معي الآن، ومما أسعدني أني قرأت في هدوئهم هذه المرة راحة خاصة، تذكرت من جديد مقولة فولتير حول تحديد المصطلحات، وتأكدت أن أي حديث دون تحديد المصطلحات سيكون كبيتٍ أُسّس على رمال متحركة. استأذنتهم، طلبوا رقم هاتفي، معلنين عن رغبتهم في تكرار اللقاء، عبرت عن سعادتي، وانصرفت.

The post ما هو التراث، وكيف يتم نقده بشكل موضوعي ؟ appeared first on المكتبة العامة.

وحتى لا نطيل الكلام وندخل في أبواب شتى، سنسلط الضوء على أحد هؤلاء العلماء الذين تم تكفيرهم وزندقتهم، وهو الفيلسوف “إبن رشد” رحمه الله….هل كان إبن رشد ملحد وكافر وزنديق كما قيل ونقل إلينا؟، لنكتشف موقف إبن رشد من قضية الإيمان من عدمه بلفتة قصيرة مختصرة، ليست على لسان من تكلموا في حقه أو نقلوا لنا عنه، بل ما قاله هو رحمه الله بعظمة لسانه في إحدى كتبه.

-يقول الفيلسوف المسلم إبن رشد رحمه الله مبينا دلالة الخلق على إتصاف خالقه بصفة العلم:

“أما العلم فقد نبه الكتاب على وجه الدلالة عليه، في قوله تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14] .ووجه الدلالة: أن المصنوع يدل من جهة الترتيب الذي في أجزائه، أعني كون صنع بعضها من أجل بعض، ومن جهة موافقة جميعها للمنفعة المقصودة لذلك المصنوع، أنه لم يحدث عن صانع هو طبيعة، وإنما وجدت عن صانع رتب ما قبل الغاية لأجل الغاية فوجب أن يكون عالماً به.”…..المرجع::مناهج الأدلة في عقائد الملة، ص160-161.
– شخصيا تملكتني الدهشة وأنا أقرأ هذه العبارات لإبن رشد رحمه الله، كيف تم تكفير هذا الرجل وزندقته من طرف بعض الفقهاء، أيقول كافر وملحد وجاحد بالإيمان كلاما مثل هذا الذي تفضل به إبن رشد رحمه الله في مدح الله سبحانه وتعظيم شأنه وقدرته وحكمته!!!…سأترك الأمر لكم لتحكموا بأنفسكم.

-كما علمتني هذه العبارات لإبن رشد رحمه الله ألا أصدق كل شيء ينقل إلي بإسم الفقه والدين، أو أسلم برأي الفقيه الفلاني والعلاني كحكم نهائي في حق شخص أو مسألة ما، دون التحري والتمحيص…..فأن أبحث بنفسي خير لي من أن أكتفي بما قيل لي…

The post هل كان ابن رشد ملحدا وزنديقا كما يدعي بعضهم؟! – بقلم: المشرفي محمد appeared first on المكتبة العامة.