استكمالا لما بدأناه من سلسلة من المقالات التي سوف نورد خلالها أهم المقتطفات من رسائل فيسنسنت فان جوخ إلى أخيه، سنعرض من خلال هذه المقالة الجزء الثالث  من الرسائل المترجمة .. يمكنك الاطلاع على المقالة الأولى تشمل الجزء الاول مجموعة الرسائل و نبذة عن حياته بالضغط على العنوان التالي :

مقتطفات من رسائل فان جوخ إلى أخيه (1)

او للاطلاع على المقالة الثانية من سلسلة المقالات :

مقتطفات من رسائل فان جوخ إلى أخيه (2)

ترك فان جوخ ما يصل الى 700 رسالة الى أخيه والذي كانت علاقتهما علاقة وطيدة وقوية الى أبعد حد وتتضمن تلك الرسائل وصف مشاعره وحالاته وأوضاعه، كما ترك الكثير والكثير من اللوحات التي احدثت نقلة في عالم الرسم.  سنسرد هنا على مواقع المكتبة العامة بعض المقتطفات من رسائل فان جوخ مقسمة على عدة مقالات للاطلاع على جانب من هذه الشخصية الغامضة والمثيرة والأكثر شهرة في عالم الفن.

امستردام 18 سبتمبر 1877

عزيزي ثيو، أصبح موعد ذهابك في رحلة عمل الى السادة جوبيل وكمبني قريباً جداً وانني استمتع من الان بالوقت الذي سوف أقضيه معك مرة أخرى. أريد أن اسألك شيئاً واحداً، ألا يمكنك أن ترتب وضعك بحيث نتمكن أن نقضي معاً يوماً واحداً على الأقل في هدوء وسكون ؟

إنني غارق حتى اذني في العمل لأنه بدأ يتضح لي شيئاً فشيئاً ما هي الأشياء التي يجب عليّ أن أعرفها.. ماذا يعرفون وما هي الاشياء التي تلهم اولئك الذين أحب أن أتبعهم. “تفحص-الكتب المقدسة” لم تكتب اعتباطاً لكن تلك الكلمة هي دليل جيد وأنا أريد أن أصبح معلماً يستطيع من خلال هذا الكنز أن يأتي بالأشياء القديمة والجديدة.

لقد كتب لي الوالد بأنك قد ذهبت الى انتويرب.. انني مشتاق لمعرفة الأشياء التي رأيتها هناك. منذ زمن بعيد شاهدت أنا ايضا الصورة القديمة في المتحف كما أعتقد بأنني أذكر حتى البورتريه الجميل الذي رسمه رامبراندت. لو كان بوسع المرء أن يتذكر الأشياء بوضوح لكان ذلك شيئاً حسناً ولكنها مثل المنظر الذي تراه في شارع طويل، فعلى البعد تبدو الأشياء اصغر حجما وفي السديم أيضا.

الشفق يسدل استاره.. “الشفق المقدس” ..قالها ديكنز، وكان محقاً في ذلك بالتأكيد. الشفق المقدس وخاصة عندما يجتمع اثنان أو ثلاثة منه معاً في تناغم الفكر.. مثل الكتاب الذي يأتون من كنوزه بالأشياء القديمة والجديدة. الشفق المقدس عندما يجتمع اثنان او ثلاثة منه باسم القدير وهو في وسطهم…وبارك الله في الرجل الذي يعرف هذه الأشياء ويتبعها أيضاً.

رامبراندت عرف ذلك لأنه من الكنز الغني في قلبه قدم لنا من بين أشياء اخرى تلك الرسمة مستخدما الفحم والحبر . في تلك الحجرة انسدل الشفق..عظمة الخالق.. نبيلاً ومثيراً للدهشة.. واقفاً بشكل جدي ومظلم مقابل النافذة التي ينسل منها الشفق الى الداخل. وقريباً من قدمى المسيح تجلس مريم العذارء التي اختارت ذلك الجزء الطيب الذي سوف لن يؤخذ منها ومارثا في الغرفة منشغلة بشيء ما.. فاذا كنت أتذكر جيداً كانت تحرك النار او ما يشبه ذلك. تلك الرسمة التي أتمنى أن لا انساها ولا الكلمات التي كانت يبدو بأنها ستقولها لي : ” انا نور العالم والذي يتبعني سوف لن يسير في الظلمة بل سيكون له نور الحياة”.

تلك الأشياء التي يقولها الشفق الى أولئك الذين لهم آذان يسمون بها وقلباً يفهمون به ويؤمنون بالله.. الشفق المقدس! وفي تلك الصورة التي رسمها ريبيريز “محاكاة يسوع المسيح” انه الشفق وكذلك في لوحة أخرى لرامبراندت “داوود يصلي لله”.

استمتع بوقت طيب واكتب بسرعة واحضر بسرعة لأنه من الجميل أن نرى بعضنا مرة أخرى ونتحدث ونتفاكر في الأشياء وربما في هذا الصيف قد يمكننا أن نذهب ونشاهد المعرض الذي سوف يفتتح بعد عدة أيام من الآن. تحياتي الى جميع أفراد عائلة روس. وداعاً.

امستردام 3 ابريل 1878

اولئك الذين قالوا “اننا اليوم كما كنا بالأمس” كانوا رجالاً صادقين. ويتجلى ذلك في الدستور الذي وضعوه والذي سوف يبقى لجميع الأزمنة والذي قيل أنه قد كتب بشعاع من السماء وبأصبع من نار. انه من الحسن أن يصبح المرء رجلاً صادقاً ويحاول أن يكون كذلك أكثر فأكثر وذلك الشخص الذي يؤمن بأن “الرجل الباطني والروحاني” هو جزء من ذلك أيضا هو رأي صحيح. إن الرجل الذي يدرك بطمأنينة وثقة بأنه ينتمي إلى أولئك فسوف يمضي في طريقه دائماً بهدوء وسلام دون أن يساوره أي شك في النتيجة الجيدة التي ستأتي في النهاية.

لكي يصير الانسان رجلا باطنياً وروحانياً ألا يمكنه أن يحقق ذلك عن طريق معرفة التاريخ بشكل عام وعن انسان محددين من كافة العصور وخاصة من تاريخ الانجيل الى تاريخ الثورة ومن الأوديسة الى كتب ديكنز وميتشليت؟ ألا يمكن للمرء أن يتعلم شيئاً من أعمال رامبراندت مثلا أو من الاعشاب البنفسجية لبريتون او ساعات النهار لميليت او الراهب البنديكيتي لـ دي جروكس او برايون او المجند الالزامي لجروكس او ذلك الذي كتبه كونساينس او اشجار السنديان الضخمة لديبريه او حتى من الطواحين والسهول الرملية لميشيل ؟

لقد تحدثنا مطولا عن واجباتنا وكيف يمكننا أن نحقق الهدف الصحيح وتوصلنا الى استنتاج أن علينا أولا أن نجد لأنفسنا موقعاً ثابتاً ومهنة نكرس لها أنفسنا بشكل تام. واعتقد بأننا اتفقنا أيضا على هذه النقطة على أنه على المرء أن يأخذ النهاية في الاعتبار وأن النصر الذي يحرزه المرء بعد حياة حافلة بالعمل والجهد هو أفضل من النصر الذي يحققه على عجل. اولئك الذين يعيشون باخلاص ويواجهون الكثير من المصاعب وخيبة الأمل ولكنهم لا يستسلمون لها فإنهم أكثر قيمة من اولئك الذين يبحرون دائماً أمام الرياح ولم يعرفوا سوى النجاح النسبي. لمن تلك الاشياء التي توضح بعض علامات الحياة العلوية؟ انها لأولئك الذين تنطبق عليهم هذه الكلمات : ” أيها العمال إن حياتكم حزينة.. ايها العمال  انكم تعانون المر في هذه الحياة.. ايها العمال ان ايديكم مباركة” .. انهم اولئك الذين يتحملون علامات “حياة مليئة بالكفاح والكد بدون أن يركعوا أبداً”. انه من الحسن أن نحاول أن نصل الى هذه الدرجة .. وهكذا نمضي سائرين في طريقنا “لا نعرف الكلل او التعب بفضل نعمة الرب علينا”.

أما بالنسبة لي فغنه يجب علي أن اصبح قساً صالحاً لديه ما يقوله ويكون شيئا صحيحا ويكون له منفعة في العالم وربما يكون من الافضل أن أخضع نفسي لعملية تهيئة طويلة لكي أرتبط بقوة بقناعة راسخة ومتينة قبل أن يطلبوني للتحدث الى الآخرين عنها… لو أننا نحاول فقط أن نحيا مخلصين فسوف تسير الأمور بشكل جيد معنا حتى ولو كنا مأكدين بأننا سوف نواجه الحزن الحقيقي والاحباطات العظيمة وربما أيضا نرتكب اخطاء عظيمة ونقوم بأعمال خاطئة ولكن من المؤكد حقا أنه من الافضل أن نكون جريئين حتى لو أضطر المرء أن يرتكب المزيد من الأخطاء من أن نكون ضيقي الأفق ونحرص على التعقل والحذر في كل تصرفاتنا. انه من الحسن أن نحب أشياء كثيرة لأن فيها توجد القوة الحقيقية… والذي يحب أكثر يعمل أكثر ويستطيع أن ينجز أكثر والذي يتم انجازه بمحبة يكون عملاً رائعاً. لو أعجب المرء بأحد الكتب ككتب ميتشليت مثلا فلأنها كتبت من القلب وببساطة وخنوع الفكر. انه من الأفضل أن ننطق بكلمات قليلة لها أهمية حقيقية من أن ننطق بكلمات كثيرة لا قيمة لها.

لو استمر المرء في أن يحب باخلاص ما يستحق الحب بحق دون أن يضيع وقته في أن يحب أشياء غير مهمة ولا معنى لها ولا تستحق تلك المحبة فسوف ينال المزيد من النور شيئاً فشيئاً وتزيد قوته أكثر فأكثر.

كلما أسرع المرء في اتقان معنة معينة واتبع طريقة مستقلة في التفكير والتصرف وكلما التزم المرء بقوانين وانظمة صارمة كلما اكتسب شخصية أكثر صلابة وكل ما يحتاجه المرء لتحقيق ذلك هو أن لا يكون ضيق الأفق.
انه من الحكمة أن نفعل ذلك لأن الحياة قصيرة والوقت يمضي سريعاً فاذا أتقن المرء شيئاً واحداً وفهمه بشكل جيد فسوف يتاح له في نفس الوقت أن يتبصر ويفهم أشياء كثيرة من ضمن الصفقة. ويجدر بالمرء في بعض الأحيان أن يدخل الى العالم ويتصادم مع الآخرين مع أن المرء يكون مضطراً في بعض الاوقات أن يفعل ذلك، ولكن ذلك الذي يفضل أن يعمل وحيداً بهدوء ويصادق عددا قليلاً من الناس فسوف يمضي بسلام عبر العالم وبين الناس.

عند بوابة الخلود

يجب على المرء أن لا يثق بالزمان أبدا عندما لا يواجه أي مصاعب، او أي هموم أو مشاكل كما يجب على المرء أن لا يأخذ الامور ببساطة شديدة. وحتى في أكثر الأوساط نقاءً وفي أفضل الظروف يجب على المرء أن يحتفظ بشيء من الشخصية الاصلية لروبنسون كروزو او شخصية الزاهد والا فسوف لن يكون له جذوراً في نفسه. يجب على المرء أن لا يترك النار تنطفيء في روحه بل يجب أن يتركها مشتعلة. والذي يختار الفقر لنفسه ويحبه فانه ينال كنزا عظيما ويسمع دائماً صوت ضميره واضحاً. ذلك الذي يسمع ويطيع ذلك الصوت الذي هو أغلى هبة من الله، يجد في النهاية صديقاً في ذلك ولن يبقى وحيداً أبداً…

لمتابعة كاتب المقالة على فيسبوك : Eslam M Essmat

The post مقتطفات من رسائل فان جوخ إلى أخيه (3) appeared first on المكتبة العامة.

فينسنت فان جوخ – لمن لا يعرفه – هو رسام هولندي حفلت حياته بالكثير من الصراعات النفسية والتقلبات الاجتماعية والعملية والمادية. ولد فان جوخ في هولندا في 30 مارس 1853 وكان والده قسيساً مما أضفى على تربيته صبغة دينية ومثالية، اصطدمت فيما بعد بطبيعة الواقع العملي للحياة. بدأ فان جوخ حياته العملية بالانضمام لمؤسسة لتجارة الفن بصحبة عمه الذي كان يشتغل بتلك التجارة. مكث فترة في فرع المؤسسة بـ لاهاي ثم انتقل الى فرعها في لندن، تعرف على امرأة تدعى أورسولا لوير وأعجب بها وصارحها بمشاعره الا أنه قوبل بالرفض ورد فعل جاف وحاد مما سبب له صدمه وجعله يلتجأ الى الدين بشكل متشدد وقد أثر ذلك على اداءه في العمل فتم نقله الى الفرع الموجود بباريس ولكنه ترك المؤسسة والتحق بمدرسة للتعليم الديني وكرس حياته للدين ودراسة التوراة والأنجيل ثم طلب بأن يكون رجل دين واسندت اليه مسئولية الوصاية على عمال المناجم ولكنه كان يبدي تأثرا ومشاعر ايثارية مبالغ فيها تجاههم حتى أنه كان يعطيهم طعامه وملبسه وقد تسببت تلك التصرفات المتطرفة والمبالغ فيها في استياء المسئولين بالكنيسة فقرروا ايقافه عن استكمال مهمته وكان ذلك يمثل فشلاً جديدا بالنسبة له.

ظل فان جوخ سنة كاملة في ظروف بائسة ووضع مالي سيء حتى قرر الالتحاق بدراسة الفن بإعانة مادية من أخيه ثيو. تعرف في تلك الفترة على امرأة تسمى “كي” ووقع في حبها ولكنه قوبل بالرفض مرة اخرى وكانت تلك واحدة من أكبر النكسات التي أثرت عليه.

كان فان جوخ مهتماً جداً بالفلاحين وكانت معظم لوحاته تتناول تفاصيل حياتهم، انقطع فترة عن نشاطاته بسبب موت أبيه والذي كانت علاقتهما قد ساءت في السنوات القليلة السابقة لموته، لكنه عاود مرة اخرى العمل، وبعد جهد كبير وتطوير في أساليب الرسم استطاع إنتاج لوحته العظيمة الأولى وهي ” آكلو البطاطا”. عمل فينسنت على لوحة آكلو البطاطا طوال شهر أبريل من العام 1885، وتشجع إثر ردود الفعل بشأنها. ولكن صديقه وزميله الفنان أنتون فان رابارد لم يعجب بعمله، وأدت تعليقاته حول لوحته إلى نهاية صداقتهما. بالرغم من أن فينسنت يغضب وينزعج من نقد أعماله، إلا أنه كان مسروراً من النتيجة عموماً، وهكذا بدأ مرحلة أفضل في حياته. واصل فان غوخ العمل طوال العام 1885، لكنه أصبح قلقاً مرة أخرى وبحاجة للتشجيع من جديد. انضم لفترة وجيزة إلى الأكاديمية في أنتويرب في بداية العام 1886، لكنه تركها بعد حوالي أربع أسابيع لاستيائه من صرامة المدرسين

آكلو البطاطا

أخذ فينسينت فان غوخ يتراسل مع أخيه ثيو بداية العام 1886 في محاولة لإقناعه بالانتقال إلى باريس. كان ثيو مدركاً لشخصية أخيه القاسية فوافق على طلبه.

. كان العام 1887 في باريس مرحلة تطور أخرى لفينسنت كفنان، لكنها أيضاً سببت له خسائر فادحة، عاطفية وجسدية. عندما أصر فينسنت على الانتقال والعيش مع ثيو، قام بذلك على أمل أن يحسن الاثنان من إدارة نفقاتهما وليتمكن فينسنت بسهولة أكثر من أن يكرس نفسه إلى الفن. ولكن عيشه مع أخيه أدى كذلك إلى الكثير من التوتر بينهما. كما كان الحال طوال حياته، جعل الطقس السيئ أثناء فصل الشتاء فينسنت عصبياً ومكتئباً

. في أثناء الشهور الشتائية الكئيبة في باريس – في عامي 1887 و1888 – أصبح فان غوخ أكثر قلقاً لأن الصور والألوان الكئيبة بدأت تسود لوحاته  وقرر الانتقال الى آرل، وبدأ بتشجيع صديقه الرسام بول غوغان للانضمام إليه في الجنوب، لكن الفرصة لم تكن محتملة، لأن انتقال غوغان يتطلب الكثير من العون المالي من ثيو، الذي لم يعد يتحمل المزيد. في أواخر يوليو توفي فينسنت (عم فان غوخ) وترك إرثاً لثيو. مكن ذلك المال ثيو من تبني انتقال غوغان إلى آرل. شعر ثيو بأن فينسنت سيكون أكثر سعادة واستقراراً برفقة غوغان، كما أمل ثيو في أن تكون لوحات غوغان مربحة بالنسبة إليه. بخلاف أخيه. ولكن فيما بعد تدهورت العلاقة بين فينسنت وغوغان، فأصبحت مجادلاتهما الساخنة كثيرة الحدوث وخاصة بعدما عرض فينسنت على غوغان أن يقيم مشروعاً فنيا في مكان اقامتهما ولكن غوغان رفض الفكرة وأهمل محاولات فان جوخ لاقناعه.

في 23 ديسمبر أصيب فان غوخ بنوبة عقلية جنونية، فقطع أذنه اليسرى بالكامل بواسطة شفرة حلاقة، ثم انهار. اكتشفته الشرطة ثم أدخل إلى مستشفى هوتيل ديو في آرل. بعد أن أرسل غوغان برقية إلى ثيو اتجه فوراً إلى باريس دون أن يزور فان غوخ في المستشفى. تراسل فان غوخ وغوغان لاحقاً لكنهما لم يجتمعا شخصياً مرة أخرى..

دهمت فان جوخ في الفترة اللاحقة نوبات متعددة من الهلاوس والاضطرابات النفسية والعقلية دخل على اثرها المصحة النفسية اكثر من مرة وفي واحدة منهم رسم لوحته الأفضل وهي ليلة النجوم. تحسنت صحة فان جوخ وخرج من المصحة الا أن نوبات الاضطراب العقلي توالت على فان جوخ فيما بعد حتى وصلت ذروتها في الشهور الأولى من العام 1890. كانت تلك الفترة الأسوأ بالنسبة لحالته العقلية على الاطلاق. شعر أخيه ثيو بأنه من الأفضل لفينسنت أن يعود إلى باريس ويوضع  تحت عناية الدكتور بول غاشي

ليلة مضيئة بالنجوم

وصل فينسنت الى باريس لكنه شعر ببعض الإجهاد فاختار ترك باريس والذهاب إلى أوفير سور أوايز. كان فينسنت مسروراً من أوفير سور أوايز التي أعطته الحرية التي لم يحصل عليها في سان ريمي، وفي نفس الوقت زودته بالمواضيع الكافية لرسمه. أسابيع فينسنت الأولى هناك انقضت بشكل هادئ وبقى في حالة نفسية جيدة وكان كثير الإنتاج، فرسم بعض أعماله المعروفة مثل “صورة الدكتور غاشي” ولوحة “الكنيسة في أوفيرس”. علم فينسنت بعد ذلك بخبر غير جيد وهو أن ابن أخيه أصبح مريضاً جداً. كان ثيو يمر بأكثر الأوقات صعوبة منذ الشهور السابقة. بعد تحسن الطفل الرضيع، قرر فينسنت زيارة ثيو وعائلته فذهب إليهم مبكراً بواسطة القطار ثم عاد إلى أوفيرس. في أثناء الأسابيع الثلاث التالية، استأنف فينسنت الرسم وكان سعيداً.. 

مساء يوم الأحد الموافق 27 يوليو 1890 أخذ فينسينت فان غوخ مسدساً وذهب الى حقل يقع بالقرب من العاصمة باريس وأطلق رصاصة على صدره لكنه لم يمت مباشرة ، استطاع العودة إلى رافو وهو يتمايل حيث انهار على السرير حتى تم اكتشاف حالته واستدعاء أخيه ثيو. بقى فينسنت وثيو سوية حتى الساعات الأخيرة من حياته. ذكر ثيو لاحقاً بأن فينسنت أراد الموت بنفسه، فعندما جلس إلى جانب سريره قال له فينسنت

“إن الحزن سيبقى إلى الأبد”

مات فينسنت فان غوخ في الساعة الحادية والنصف صباح يوم 29 يوليو1890 عن 37 سنة. رفضت الكنيسة الكاثوليكية في أوفيرس السماح بدفنه لأنه مات منتحراً، لكن مدينة ميري القريبة وافقت على الدفن والجنازة.

توفى ثيو في أوفر سور أوايز بفرنسا بعد رحيل فينسنت بست شهور. دفن في أوتريخت لكن زوجته جوانا طلبت في عام 1914 بإعادة دفن جسده في مقبرة أوفيرس إلى جانب فينسنت.

ترك فان جوخ ما يصل الى 700 رسالة الى أخيه والذي كانت علاقتهما علاقة وطيدة وقوية الى أبعد حد وتتضمن تلك الرسائل وصف مشاعره وحالاته وأوضاعه، كما ترك الكثير والكثير من اللوحات التي احدثت نقلة في عالم الرسم.  سنسرد هنا على موقع المكتبة العامة بعض المقتطفات من رسائل فان جوخ مقسمة على عدة مقالات للاطلاع على جانب من هذه الشخصية الغامضة والمثيرة والأكثر شهرة في عالم الفن.

من الرسالة الأولى

عزيزي ثيو

لقد سعدت بردك على خطابي بهذه السرعة وبأنك أحببت بروكسل حيث وجدت فيها مدرسة داخلية جيدة.لا تفقد عزمك إذا وجدت الأمور صعبة في بعض الاحيان، وتأكد أن كل شيء سيسير على ما يرام لأنه ليس هناك من يستطيع أن يحقق ما يتمناه منذ البداية.

إنني أتمنى أن تصلني رسالة من الأخت آنا قريبا فهي متقاعسة نوعا ما عن الكتابة على غير العادة. اقترح عليك أن تفاجئها برسالة لأنها سوف تدخل السعادة إلى نفسها بدرجة كبيرة. انني أعتقد بأنك مشغول جدا ولكن ذلك ليس أمراً سيئاً. الجو بارد هنا وقد بدأ الناس بممارسة رياضة التزحلق. إنني أمشي كثيراً وبالقدر الذي أستطيعه وأتساءل ان كانت لديك أية فرصة للقيام بالتزحلق أيضا. تجد مع هذه الرسالة صورة لي ولكن إذا أرسلت خطابا الى الوطن فلا تذكر لهم ذلك لأنها كما تعرف مخصصة لعيد ميلاد والدي. لقد أرسلت لك تهانيّ من قبل بخصوص ذلك اليوم أبلغ تحياتي إلى العم والعمة وأيضا السيد شميدت وادوارد.

من الرسالة الثانية

عزيزي ثيو، لقد سعدت لقيامك بقراءة “ميتشليت” وبأنك تفهمه بشكل جيد. إن هذا النوع من الكتب يعلمنا أن الحب يمنحنا أكثر مما يظنه الناس عموما. لقد كان هذا الكتاب مصدر الهام لي.

إن المرأة مختلفة تماماً عن الرجل وهي كائن لم نتعرف عليه بعد، بل أننا نعرفها فقط من الخارج، كما قلت، وأنا متأكد من ذلك.

من الرسالة الخامسة

إن الاحساس حتى ولو كان احساسا عارماً بجمال الطبيعة لا يماثل أبدا الاحساس الديني على الرغم من اعتقادي أن كلاهما لهما علاقة مباشرة ببعضهما البعض. ان كلا منا تقريبا لديه نوع من الاحساس بالطبيعة فأحدهم قد يكون لديه احساس أكبر والاخر بشكل أقل وهكذا ولكن هناك القليلون الذين يشعرون بأن الخالق هو عبارة عن روح واولئك الذين يعبدونه يجب أن يعبدوه كروح وكحقيقة معا، ووالدينا هما من بين هؤلاء القلة وانا اعتقد ان العم فنسنت هو أيضا من بين هؤلاء.

هل تعرف بأنه قد كتب أن “الدنيا تنقضي وتنتهي لهفتنا عليها أيضا” وقد ورد ذكر عن “الجزء الطيب الذي سوف لن يؤخذ منا” وعن “بئر الماء الذي يتدفق عاليا في الحياة السرمدية” دعنا أيضا أن ندعو أن يزيد ايماننا بالله ولكن لا تفكر بشكل متعمق في هذه الأشياء لأنها سوف تتضح لك تدريجيا، وافعل مثلما اقترحت عليك. دعنا نطلب أن يكون دورنا في الحياة أن نصبح فقراء في مملكة الله…خدما لله. اننا مازلنا بعيدين عنه.. دعنا ندعو أن تصبح أعيننا منصبة عليه لكي يصبح جسدنا حينها ممتلئاً بالنور.

من الرسالة السادسة

عزيزي ثيو، ان الطريق ضيق لذلك يجب أن نكون حذرين. انك تعرف أن الاخرين قد وصلوا الى حيث نريد أن نصل، فدعنا نسلك ذلك الطريق السهل أيضا. صلي وأعمل ودعنا نقوم بعملنا اليومي، ما وجدت اليد ما تفعله، بكل قوتنا وطاقتنا، ودعنا نؤمن بأن الله سوف يمنحنا خيره وعطاياه الطيبة.

سوف أقوم بتدمير جميع كتبي من مؤلفات “ميتشليت” وغيره وأتمنى أن تقوم بنفس الشيء أيضاً. كم أنني مشتاق للكريسماس ولكن دعنا نتحلى بالصبر، فسوف يأتي قريبا جدا.

تحياتي بالشجاعة ياولد، مع تحياتي إلى جميع الاصدقاء، وصدقني.

من الرسالة السابعة

أرسل لك مرة أخرى بضع كلمات لأرفه بها عن نفسي. لقد نصحتك بتدمير كتبك وأقول ذلك الان، نعم.. افعل ذلك وسوف تشعر بالارتياح ولكن حذاري من أن تصبح ضيق الأفق وتخشى من قراءة ما كتب بشكل جيد، بل بالعكس فإن قيامك بذلك هو نوع من الراحة في الحياة. مهما كانت الاشياء حقيقية، مهما كانت صادقة، مهما كانت عادلة، مهما كانت نقية، مهما كانت جميلة، مهما كانت الأشياء ذا سمعة طيبة،اذا كانت تتميز بأي فضيلة او اذا كان بها ما يدعو للاطراء ففكر بهذه الأشياء.

ابحث عن النور والحرية ولا تفكر بعمق في الشر.

يتبع..

لمتابعة كاتب المقال على فيسبوك : Eslam M Essmat

The post مقتطفات من رسائل فان جوخ إلى أخيه (1) appeared first on المكتبة العامة.

جميعنا يعرف قصة خلق الانسان المذكورة في الأديان الابراهيمية، ولكن كم منا يعرف قصة الخلق المذكورة في الحضارة السومرية القديمة ؟

الحضارة السومرية هي أقدم حضارة في التاريخ حيث تعود لأكثر من عشرة الاف عام قبل الميلاد، وهي حضارة كانت موجودة في جنوب بلاد الرافدين. وقد عرف تاريخها من الألواح الطينية المدونة بالخط المسماري

أما قصة الخلق فقد ذكرت في ألواح تعود للحضارة السومرية، ثم وجدت أيضا تتكرر ولكن بصيغة اخرى في الحضارة البابلية إلى أن ذكرت في أول كتب الاديان الابراهيمية وهو التوراة..

ففي لوح اثري قديم يعود للحضارة السومرية تم اكتشافه في مدينة نيبور في العراق وجد نصا مكتوب يقول:

“منذ البدء كان الآلهة يقومون بكل الاعمال التي تقيم أودهم وتحفظ حياتهم. ولكنهم تعبوا من ذلك فراحوا يشتكون لأنكي الحكيم , ليجد لهم مخرجاً ولكنه , هو المضطجع بعيداً في الأغوار المائية , لم يسمع شكاتهم. فمضوا الى أمه الآلهة -نمو- المياه البدئية التي أنجبت الجيل الأول من الآلهة , لتكون واسطتهم اليه , فمضت اليه قائلة :
أي بني , انهض من مضجعك , انهض من ]..[
واصنع امراً حكيماً
اجعل للآلهة خدماً , يصنعون لهم معاشهم
فتأمل أنكي ملياً في الامر , ثم دعا الصناع الآلهيين المهرة وقال لأمه نمو:
ان الكائنات التي ارتأيت خلقها , ستظهر للوجود
ولسوف نعلق عليها صورة الآلهة
امزجي حفنة طين ,من فوق مياه الأعماق
وسيقوم الصناع الآلهيون المهرة بتكثيف الطين وعجنه
ثم كوني انت له اعضاءه
وستعمل معك ننماخ يداً بيد
وتقف الى جانبك , عند التكوين , ربات الولادة
ولسوف تقدرين للمولود الجديد , يا أماه , مصيره
وتعلق ننماخ عليه صورة الآلهة
(1)  ]..[ في هيئة انسان ]…[ 

أما في التوراة فنجد النص التوراتي يقول :

’’هذه مبادئ السماوات والأرض حين خُلقت. يوم عمل الرب الإله الأرض والسماوات، كل شجر الأرض لم يكن بعدُ في الأرض، وكل عشب البرية لم ينبت بعد، لأن الرب لم يكن قد أمطر على الأرض، ولا كان إنسان ليعمل في الأرض. ثم كان ضباب يطلع من الأرض ويسقي كل وجه الأرض. وجبلَ الرب الإله آدم تراباً من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفساً حية. وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً، ووضع هناك آدم الذي جبله..‘‘ –  سفر التكوين

وجدير بالاشارة أنه دائما عندما يأتي ذكر أرض العراق والتوراة معاً في موضوع واحد فإن ما يأتي ببالنا لأول لحظة هو السبي البابلي، حيث كان هذا الحدث التاريخي يمثل أول وجود لليهود بأرض العراق من خلال سبي الآشوريين اليهود لأرض بابل  وكان هذا هو أول احتكاك بين اليهود وحضارات العراق.. فهل ثمة علاقة بين هذا الحدث التاريخي، وبين تكرار، أو بالأحرى، اقتباس بعض النصوص والقصص من حضارات العراق وكتابتها في التوراة؟ فقصة الخلق ليست وحدها ما تم اقتباسه او تكرارها مع تحريف الصياغة بل هناك قصة الخلق الاولى أيضا، وكذلك هناك قصة تتشابه الى حد كبير مع ملحمة جلجامش وهي قصة طوفان نوح الموجودة في التوراة وفي القرآن.

الجدير بالذكر أيضا أن معنى كلمة “آدم” التي استخدمها سفر التكوين كاسم علم للرجل الأول، هي كلمة سورية قديمة تدل على الإنسان بشكل عام، وتعني “البشر”؛ وقد وردت بهذا المعنى في أكثر من موضع في نصوص مدينة أوغاريت. ومنها ما ورد في ملحمة كِرت، حيث نجد الإله الأعلى إيل يلقَّب بأبي آدم، أي أبو البشر: “وبينما كِرت يبكي وقع عليه السبات، بينما هو يذرف الدموع غلبه النعاس، ولكنه ما لبث أن أجفل، إذ ظهر له في الحلم إيل، في رؤاه ظهر أبو آدم”(2). مما يرجح فكرة أن النصوص التوراتية هي نصوص مقتبسة من حضارات مختلفة يربط بينهم رابط جغرافي وهو ارض الشام والعراق. 

ونعلم  أن احداث خلق الانسان ذكرت في القرآن بما يتشابه كثيرا مع ذكرها في التوراة ومن قبلها في حضارات العراق. ويبقى أن نتساءل: هل نفهم من ذلك أن نصوص وقصص كثيرة ذكرت في الاديان الابراهيمية تم اقتباسها من حضارات قديمة نتيجة الاحتكاك والتواصل بين قبائل الشام والجزيرة العربية والعراق سواء عن طريق التجارة او غيره، أم أن نفهم من ذلك كما يدعي البعض بأن تكرار هذه الاحداث يدل على صحتها وأنها حدثت بالفعل كما نزل الله من خلال الكتب السماوية فيما بعد، مع الأخذ في الاعتبار أن الحضارات القديمة لم تجيء على ذكر أي رسل او انبياء؟ والسؤال الاخر والاهم: هل اذا افترضنا وأن هذه الاحداث حصلت بالفعل وتكرارها يدل على أن مصدرها واحد وتم تناقلها من مكان الى مكان ومن قبيلة الى اخرى، هل وقتها يثبت صحة ادعاء الكفار عندما قالوا بأن ما يقوله محمد ليس الا أساطير الأولين

:
وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) الفرقان

وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ۖ وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۚ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا ۚ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25) الانعام

وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا ۙ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31)الانفال 

وبأنها بالفعل لم تكن وحياً منزلاً وانما هي قصص يتناولها التجار والرحالة من حضارة الى اخرى؟

المصادر

• (1) صفحة 45،46 كتاب مغامرة العقل الأولى لـ فراس السواح
• (2) كتاب مدخل إلى نصوص الشرق القديم، فصل ملحمة كرت

للتواصل مع الكاتب على فيسبوك : Eslam M Essmat

The post هل فعلاً القصص الموجودة في القرآن مقتبسة من أساطير الأولين ؟ appeared first on المكتبة العامة.

2- هل يستطيع المرء أن يحب جميع أقرانه البشر بغير استثناء ؟ ذلك سؤال طرحته كثيراً على نفسي , فكان جوابي : لا , حتماً ! حتى أن ذلك ينافي الطبيعة , وما حب الإنسانية إلا معنى مجرد , من خلاله لا يحب المرء إلا نفسه.

3- ‏لا حرية صادقة حيث تُشترى الطاعة بالخبز , لقد أجبت بقولك: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان.

4- ليذهب كل الرجال إلى الجحيم , هذا ما ستقوله امرأة غاضبة الآن، وفي الصباح ستجري اتصالاً مع “الجحيم” تخبره بأنها لم تنم لأنها لم تسمع نبرة صوته.

5- إن السعادة لا يصنعها الطعام وحده ، و لا الثياب الثمينة ، ولا الزهو و الحسد ، و إنما يصنعها حب لا نهاية له.

The post أجمل 5 مقولات للأديب فيودور دوستويفسكي appeared first on المكتبة العامة.