محتوى الكتاب وأفكاره الرئيسية:

1. النقد الاجتماعي والسياسي:
   • ينتقد علي الوردي بشدة الفقهاء والدعاة الذين كانوا على مر التاريخ يخدمون مصالح السلاطين والحكام بدلاً من القيام بدورهم الديني الأخلاقي في نقد الظلم والفساد. يرى أن هؤلاء الوعاظ غالبًا ما يبررون أفعال الحكام حتى لو كانت ظالمة، وذلك للحفاظ على نفوذهم ومكانتهم.
   • يشير إلى أن هؤلاء الوعاظ يساهمون في تخدير الشعوب، من خلال ترويجهم لفكرة الرضا بالقضاء والقدر وعدم التمرد على الحكام، مما يؤدي إلى ترسيخ الظلم في المجتمع.
2. التناقض بين المثل والواقع:
   • يناقش الوردي التناقض بين المبادئ الإسلامية التي تدعو إلى العدل والمساواة وبين الممارسات الفعلية للحكام الذين يستغلون الدين لتبرير سلطتهم. يعتبر أن هذه الازدواجية أسهمت في تدهور الأوضاع الاجتماعية والسياسية في المجتمعات الإسلامية.
   • يشير إلى أن هناك فجوة كبيرة بين تعاليم الإسلام النقية وبين ما يطبقه بعض الحكام والفقهاء من استغلال للدين لمصالحهم الشخصية.
3. الدين والمجتمع:
   • يعتبر الوردي أن الدين في جوهره نقي وداعي إلى العدل والمساواة، ولكنه يتعرض للتحريف عندما يُستخدم كأداة للسيطرة على الناس. يرى أن الفقهاء غالباً ما يؤولون النصوص الدينية بما يتناسب مع مصالحهم أو مصالح السلاطين.
   • يشدد على أن الإسلام الحقيقي يدعو إلى الثورة ضد الظلم والفساد، ولكن الوعاظ الذين يتقربون من السلطة يحاولون طمس هذا الجانب الثوري من الدين.
4. الدور الاجتماعي للدين:
   • يوضح الوردي أن الدين له دور اجتماعي كبير في تشكيل الوعي الجماعي للمجتمع، ولكن عندما يتعرض هذا الدور للتشويه، يتحول الدين إلى أداة لقمع الشعب بدلاً من تحريره.
   • يرى أن الفقهاء يلعبون دورًا كبيرًا في تشكيل هذا الوعي، ويجب عليهم أن يكونوا صوت الحق والعدالة بدلاً من أن يكونوا أداة في يد الحكام.

أهمية الكتاب:

يعتبر “وعاظ السلاطين” من أهم الكتب النقدية التي تسلط الضوء على العلاقة بين الدين والسياسة في المجتمعات الإسلامية. يسعى الوردي من خلال هذا الكتاب إلى دعوة الناس للتفكير النقدي والتساؤل حول دور الفقهاء والدين في حياتهم، ولحثهم على التمسك بالجوهر الحقيقي للإسلام الذي يدعو إلى العدل والمساواة.

خلاصة: “وعاظ السلاطين” هو عمل نقدي يسلط الضوء على كيفية استخدام الدين كأداة للسيطرة السياسية والاجتماعية، وينتقد الفقهاء الذين يساهمون في ترسيخ الظلم بدلاً من الوقوف في وجهه. يدعو علي الوردي من خلال كتابه إلى العودة إلى المبادئ النقية للإسلام والتخلص من التفسيرات التي تخدم مصالح السلاطين والحكام.

The post كتاب وعاظ السلاطين للدكتور علي الوردي appeared first on المكتبة العامة.

1. حياة الرازي وتعليمه:

ولد الرازي عام 865م في الري، وبدأ حياته كصائغ ثم موسيقي. في الثلاثينيات من عمره، بدأ دراسة الطب والفلسفة والكيمياء. تشير المصادر إلى أنه تعلم الطب في بغداد على يد الأطباء المسيحيين، الذين كانوا روادًا في نقل المعرفة الطبية اليونانية إلى العالم الإسلامي.

2. إنجازات الرازي في الطب:

يُعد الرازي من أوائل الأطباء الذين مارسوا الطب وفقًا لأسس علمية تعتمد على الملاحظة والتجربة. له العديد من الإنجازات الطبية، منها:

• كتاب “الحاوي في الطب”: يعد أكبر موسوعة طبية كتبها الرازي، واحتوى على ملخصات من العلوم الطبية المتوفرة في عصره، بالإضافة إلى ملاحظاته الخاصة. يعتبر هذا الكتاب من أهم المراجع الطبية في العصور الوسطى، حيث تم ترجمته إلى اللاتينية واستخدم كمرجع في أوروبا لعدة قرون.
• كتاب “المنصوري”: كتاب طبي آخر مهم كتبه الرازي للملك المنصور الساماني، ويشمل فيه معلومات حول العديد من الأمراض وعلاجها.
• الاكتشافات الطبية: الرازي هو أول من وصف الجدري والحصبة بدقة كأمراض مختلفة، مما أتاح للأطباء التمييز بينهما بشكل صحيح.

3. إسهامات الرازي في الكيمياء:

يعتبر الرازي من أبرز الكيميائيين في التاريخ الإسلامي. له العديد من المؤلفات في الكيمياء، منها:

• كتاب “الأسرار”: يعد أحد أقدم الكتب في الكيمياء، وشرح فيه الرازي التجارب الكيميائية وطرق تحضير المواد.
• التقطير: أسس الرازي تقنيات التقطير المختلفة، والتي ساهمت في تطوير صناعة العطور والصيدلة.

4. فلسفة الرازي:

إلى جانب اهتماماته العلمية، كان الرازي أيضًا فيلسوفًا بارزًا. دافع عن العقل والعقلانية، وكان من أشد المنتقدين للخرافات والاعتقادات اللاعقلانية. كتب الرازي العديد من الكتب الفلسفية، من أشهرها:

• “الطب الروحاني”: يناقش فيه العلاقة بين الجسد والنفس، وكيف يمكن للطب أن يساعد في تحقيق التوازن بينهما.
• “الشكوك على جالينوس”: في هذا الكتاب، ناقش الرازي بعض آراء الطبيب اليوناني جالينوس، منتقدًا إياها بناءً على ملاحظاته وتجاربه الخاصة.

5. أثر الرازي وإرثه:

ظل الرازي رمزًا للطب والكيمياء لعدة قرون بعد وفاته. أثرت كتبه وأفكاره على الأطباء والعلماء في العالم الإسلامي وأوروبا. واعتبره البعض “جالينوس العرب”، تكريمًا لمساهماته في الطب.

6. وفاة الرازي:

توفي الرازي عام 925م في مدينة الري. تختلف الروايات حول ظروف وفاته، إلا أنه يُقال إنه أصيب بالعمى في سنواته الأخيرة بسبب كثرة تجاربه الكيميائية، ورفض العلاج قائلاً: “لقد رأيت كل شيء في هذا العالم، ولم يتبقَ لي شيء لأراه”.

7. تأثيره على الأجيال اللاحقة:

إلى جانب إنجازاته الطبية والعلمية، ترك الرازي إرثًا فكريًا ضخمًا. استفاد العلماء اللاحقون من أعماله، وتُرجمت كتبه إلى العديد من اللغات، حيث كانت مصدر إلهام للعديد من العلماء في أوروبا خلال عصر النهضة.

أبو بكر الرازي يمثل رمزًا من رموز النهضة العلمية في العالم الإسلامي، وكان له دور كبير في تطور العلوم الطبية والكيميائية، وقد وضع أسسًا علمية ما زالت مرجعًا للباحثين حتى اليوم.

The post أبو بكر الرازي وإسهاماته العلمية appeared first on المكتبة العامة.

البيئة العلمية والثقافية

تميزت حران ببيئة علمية وثقافية غنية، حيث كانت مركزًا لتبادل الأفكار والمعارف بين الثقافات المختلفة. اشتهرت المدرسة بتعليم الفلسفة اليونانية والعلوم الطبيعية والرياضيات والفلك، مما جعلها مركزًا مهمًا للترجمة ونقل المعارف بين الحضارات.

نقل العلوم إلى العربية

كان لمدرسة حران دور بارز في نقل العلوم إلى اللغة العربية، وذلك من خلال الترجمة والتفاعل بين العلماء من مختلف الثقافات. في العصر العباسي، أصبحت حران مركزًا رئيسيًا للترجمة والنقل العلمي. ومن أشهر العلماء الذين ارتبطوا بمدرسة حران:

1. ثابت بن قرة: كان من أبرز العلماء الذين عملوا في مجال الترجمة في بيت الحكمة ببغداد. قام بترجمة العديد من الأعمال اليونانية إلى العربية، كما أضاف إلى هذه الأعمال بشروحاته وتعليقاته.
2. حنين بن إسحاق: كان مترجمًا بارعًا عمل على نقل العديد من النصوص الطبية والفلسفية من اليونانية والسريانية إلى العربية.
3. قسطا بن لوقا: عمل أيضًا في مجال الترجمة وشارك في نقل العديد من الأعمال الفلسفية والطبية إلى اللغة العربية.

أثر الترجمة على النهضة العلمية الإسلامية

لعبت مدرسة حران دورًا محوريًا في النهضة العلمية الإسلامية من خلال ترجمة ونقل المعارف اليونانية والفارسية والهندية إلى اللغة العربية. ساهمت هذه الجهود في إثراء العلوم والفلسفة في العالم الإسلامي، مما أدى إلى ازدهار علمي وثقافي استمر لعدة قرون. كان لهذا الدور تأثير كبير على تطور العلوم في العالم الإسلامي وفي أوروبا فيما بعد.

مجالات العلوم المنقولة

من أبرز المجالات التي ساهمت مدرسة حران في نقلها إلى اللغة العربية:

• الفلسفة: تم نقل أعمال أفلاطون وأرسطو وفلاسفة اليونان الآخرين.
• الطب: تمت ترجمة كتب جالينوس وهيروفيلوس وغيرهم من العلماء اليونانيين.
• الرياضيات: تمت ترجمة أعمال إقليدس وأرخميدس وغيرهم.
• الفلك: تمت ترجمة الأعمال الفلكية التي كانت أساسًا لتطوير علم الفلك في العالم الإسلامي.

الخاتمة

بفضل مدرسة حران ودورها البارز في نقل العلوم إلى اللغة العربية، تمكن العلماء المسلمون من بناء قاعدة علمية صلبة ساهمت في تطوير مختلف العلوم والمعارف. كانت الترجمة من اليونانية والسريانية والفارسية والهندية إلى العربية حجر الزاوية في هذه النهضة العلمية، مما جعل العالم الإسلامي في تلك الفترة مركزًا للعلم والفكر.

The post دور مدرسة حران في نقل العلوم إلى العربية appeared first on المكتبة العامة.

تأثير الحضارة الإسلامية في أوروبا

مقدمة

امتدت الحضارة الإسلامية في الفترة ما بين القرن السابع والقرن الخامس عشر، وشهدت هذه الفترة تطورات كبيرة في العلوم، والفلسفة، والفنون، والعمارة، والتجارة. وقد لعبت الحضارة الإسلامية دورًا رئيسيًا في تشكيل الحضارة الأوروبية من خلال التبادل الثقافي والتجاري والمعرفي الذي حدث بين العالم الإسلامي وأوروبا.

العلوم والمعرفة

أحد أهم مجالات التأثير كان في العلوم. قدم العلماء المسلمون إسهامات كبيرة في الرياضيات، الفلك، الطب، والكيمياء. نقلت هذه العلوم إلى أوروبا عبر الأندلس وصقلية، حيث ترجم العديد من الأعمال العربية إلى اللاتينية. على سبيل المثال:

• الرياضيات: أدخلت الأرقام العربية (والتي تعود أصولها إلى الهند) إلى أوروبا، بالإضافة إلى مفهوم الصفر، مما أحدث ثورة في الرياضيات الأوروبية.
• الطب: كتب ابن سينا (Avicenna) كتاب “القانون في الطب”، الذي كان مرجعًا رئيسيًا في أوروبا لعدة قرون.
• الفلك: استفاد الأوروبيون من جداول الفلك الإسلامية، والأدوات مثل الأسطرلاب.

الفلسفة والفكر

نقل الفلاسفة المسلمون الفكر اليوناني والروماني القديم إلى أوروبا، وأضافوا إليه إسهاماتهم الخاصة. كان ابن رشد (Averroes) وابن سينا من بين الفلاسفة الذين أثروا على الفكر الأوروبي بشكل كبير، خصوصًا في فترة النهضة الأوروبية.

التجارة والاقتصاد

كان للعالم الإسلامي شبكة تجارية واسعة تمتد من الأندلس إلى الهند والصين. هذه الشبكات التجارية جلبت بضائع ومعارف جديدة إلى أوروبا. على سبيل المثال، المنتجات مثل التوابل، الورق، والحرير أصبحت متاحة للأوروبيين عبر التجار المسلمين.

الفنون والعمارة

استفادت أوروبا أيضًا من الفن والعمارة الإسلامية. يتجلى هذا التأثير في العمارة القوطية التي استلهمت من العمارة الإسلامية في الأندلس، وكذلك في الفن الزخرفي الذي تأثر بشكل كبير بالأنماط الإسلامية.

التعليم

أسس المسلمون العديد من المدارس والمكتبات في الأندلس وصقلية، والتي أصبحت مراكز للتعلم ونقل المعرفة إلى أوروبا. كانت جامعة قرطبة واحدة من أهم مراكز التعلم في العالم الإسلامي، وجذبت طلابًا من جميع أنحاء أوروبا.

التفاعل الثقافي

لم يكن تأثير الحضارة الإسلامية مقتصرًا على نقل المعرفة فقط، بل كان هناك أيضًا تبادل ثقافي واسع. أدى هذا التفاعل إلى تعزيز التفاهم والتعاون بين الثقافات المختلفة، وإلى تقدم ملحوظ في مجالات متعددة.

خاتمة

لا يمكن إنكار التأثير الكبير والعميق الذي أحدثته الحضارة الإسلامية على أوروبا. من خلال العلوم والمعرفة، الفلسفة، التجارة، الفنون، والتعليم، ساهمت الحضارة الإسلامية في تشكيل النهضة الأوروبية والتطورات التي شهدتها القارة في العصور الوسطى والحديثة. هذا التأثير يستمر في الأثر حتى اليوم، حيث يمكن رؤية جوانب من هذا التراث في العديد من جوانب الحياة الأوروبية المعاصرة.

The post أثر الحضارة الإسلامية في أوروبا في القرون الوسطى appeared first on المكتبة العامة.

العلوم

1. الرياضيات: كان العلماء المسلمون من الأوائل الذين طوروا نظام الأرقام العربية (الأرقام التي نستخدمها اليوم) وأدخلوا الصفر كعنصر أساسي في العمليات الحسابية. كما قدموا تطورات هامة في الجبر (الخوارزمي) والهندسة.
2. الفلك: قام الفلكيون المسلمون بتحسين الأدوات الفلكية وقدموا جداول فلكية دقيقة. كانت أعمالهم مرجعًا للفلكيين الأوروبيين في العصور الوسطى وعصر النهضة.
3. الكيمياء: أسس العلماء المسلمون علم الكيمياء الحديث، حيث كانوا أوائل من استخدموا التجارب العلمية لدراسة المواد الكيميائية وتفاعلاتها.

الفلسفة

1. الفلسفة الإسلامية: كانت لأعمال الفلاسفة المسلمين مثل الفارابي وابن سينا وابن رشد تأثير كبير على الفلسفة الأوروبية، خاصة في تطوير الفلسفة السكولاستيكية في العصور الوسطى.
2. نقل المعرفة: ترجمت العديد من الأعمال الفلسفية اليونانية والرومانية القديمة إلى العربية ثم ترجمت لاحقًا إلى اللاتينية، مما ساهم في نقل هذه المعرفة إلى أوروبا.

الطب

1. الأعمال الطبية: كتب العلماء المسلمون مثل ابن سينا (الشيخ الرئيس) والرازي (الطبيب الأعظم) موسوعات طبية كانت تعتبر مراجع رئيسية في أوروبا لعدة قرون.
2. المستشفيات: تأسست مستشفيات متقدمة في العالم الإسلامي، حيث كانت توفر خدمات طبية عالية الجودة وتعتمد على أنظمة متطورة للرعاية الصحية.

الهندسة

1. الهندسة المعمارية: تأثرت العمارة الأوروبية بطرز العمارة الإسلامية، خاصة في إسبانيا وصقلية. يمكن رؤية هذا التأثير في القصور والمساجد والحدائق.
2. التكنولوجيا: استورد الأوروبيون العديد من التقنيات والأدوات الهندسية من العالم الإسلامي، بما في ذلك الطواحين الهوائية والمائية، وأنظمة الري المتقدمة.

الفنون

1. الأدب والشعر: تأثرت الأدب الأوروبي بالأدب الإسلامي، خاصة الأدب الأندلسي والشعر العربي.
2. الفنون الزخرفية: استفادت أوروبا من الفنون الزخرفية الإسلامية مثل الفسيفساء والنقش على الخشب والزجاج.

التعليم

1. الجامعات والمدارس: أسست الحضارة الإسلامية نظامًا تعليميًا متقدمًا شمل الجامعات والمدارس العلمية. كانت هذه المؤسسات نموذجًا للمؤسسات التعليمية الأوروبية اللاحقة.

التأثيرات الثقافية

1. التسامح الديني: خلال فترات التعايش في الأندلس، كانت هناك فترة من التسامح الديني والتبادل الثقافي بين المسلمين والمسيحيين واليهود، مما ساهم في نشر العلوم والفنون بين الثقافات المختلفة.

الأندلس كمركز للتأثير

كانت الأندلس (إسبانيا تحت الحكم الإسلامي) مركزًا رئيسيًا لنقل المعرفة والثقافة الإسلامية إلى أوروبا. عبر الأندلس، وصلت العديد من الأفكار والتقنيات الإسلامية إلى أوروبا المسيحية.

الطرق التجارية

كان للتجار المسلمين دور كبير في نقل المنتجات والتقنيات والمعرفة بين الشرق والغرب عبر الطرق التجارية الممتدة من آسيا إلى أوروبا.

الاستنتاج

إجمالاً، كان للحضارة الإسلامية تأثير هائل على تطور أوروبا في العصور الوسطى. كانت الجسور الثقافية والعلمية بين العالم الإسلامي وأوروبا حاسمة في نهضة أوروبا وخروجها من العصور المظلمة.

The post تأثير الحضارة الإسلامية في أوروبا .. تفاصيل وحقائق appeared first on المكتبة العامة.

الحسن بن الهيثم هو عالم رياضيات وفيزياء وفلك عربي من العصور الوسطى. وُلد في العراق حوالي عام 965م وتوفي حوالي عام 1040م. يُعتبر الحسن بن الهيثم واحدًا من أبرز العلماء في التاريخ الإسلامي والعالمي.

تعتبر أعمال الحسن بن الهيثم مساهماته في مجال البصريات والبصريات التطبيقية هي أهم إرثه العلمي. قدم دراسات هامة حول نظرية البصر وتفسير آلية رؤية الأشياء وظاهرة الانكسار والانعكاس الضوئي. واشتهر بكتابه المعروف بـ”كتاب المناظر” أو “كتاب البصريات” الذي يعتبر مرجعاً هاماً في مجال البصريات.

كما قام الحسن بن الهيثم بالعديد من الأبحاث والدراسات في مجال الفلك والفيزياء. وقد ترجمت أعماله إلى العديد من اللغات الأوروبية وأثرت بشكل كبير في تطور العلوم في العصور اللاحقة.

يعتبر الحسن بن الهيثم شخصية مهمة في تاريخ العلوم والرياضيات العربية وله تأثير كبير على التطور العلمي في العالم. تمت دراسته واستيحاء أفكاره وأعماله من قبل العديد من العلماء اللاحقين واعتبرت إسهاماته مبادئ أساسية في مجالات البصريات والفيزياء.

بعد أعماله في مجال البصريات والفلك، قام الحسن بن الهيثم بالعديد من الأبحاث والدراسات في مجالات أخرى أيضًا.

من بين إسهاماته المهمة في الفيزياء، قام بدراسة حركة الأجسام والقوى التي تؤثر عليها، وقدم نظريته الخاصة بالحركة المستقيمة المتسارعة. كما قدم أفكاراً حول القوة الجاذبية وأثرها على حركة الأجسام الساقطة.

علاوة على ذلك، اهتم الحسن بن الهيثم بالعديد من المواضيع الأخرى مثل الضوء والظل والعدسات والمرايا. قدم دراسات حول تشتت الضوء وتأثيره على الأجسام المضيئة واللافتات والعديد من الظواهر البصرية الأخرى.

ومن المعروف أن الحسن بن الهيثم كان أيضًا مهندسًا ماهرًا، حيث قام بتصميم العديد من الآلات والأدوات العلمية والتقنية، بما في ذلك الآلات البصرية والعدسات والمرايا.

إن إرث الحسن بن الهيثم يعكس إسهاماته المتعددة والمتنوعة في مجالات العلوم المختلفة. كان له تأثير كبير على العلوم العربية والعالمية، وأعماله استمرت في التأثير والإلهام للعلماء والباحثين على مر العصور.

The post ماذا تعرف عن الحسن بن الهيثم ؟ appeared first on المكتبة العامة.

كانت سيلفيان ديوف تعلم الشك الذي يراود جمهورها في العلاقة ما بين الإسلام وموسيقى البلوز, ولكي تبعد هذا الشك وتبرهن لهم هذا الترابط قررت ان تسمعهم كل من الآذان الإسلامي (التي ترتل في جميع المساجد حول العالم) وأداء أغنية “Levee Camp Holler ” ملحنة على أسلوب موسيقى البلوز القديمة الذي كان أول ظهور له في ولاية الميسيسبي لاكثر من ١٠٠ سنة مضت.

  إن أداء اغنيه Levee لم يكن اعتياديا، فهي إنتاج العبيد الأفارقة السابقين عندما كانوا يتنقلون في كل بقاع الارض كل يوم في أيام الحرب الاهليه الإمريكيه. كانت الغاية من استخدام هذي الاغنية لدى صوفيا في عرضها هو التشابه في كلماتها مع الآذان الإسلامي، والذي يطلب العون وتمجد الرب، فتقول الكلمات ( يا إلاهي ، اصبحنا ونحن نشعر بالسوء ونتفكر في الاوقات الحسنة، يا إلهي كان لدينا …” بالإضافة إلى التقارب في لحن الاغنية ونغمتها، فقد كانا مشابهين لأحد اشهر التراتيل الاسلامية. إن أغنية  levee، كما هو الحال في الاذان، تصدح بالكلمات و تحرك الحبال الصوتية. لذا فان كلا من الآذان والأغنية لديهم نفس التحول المثير في السلم الموسيقي، ووجود التجويدات الأنفية في كلاهما ما هو إلا دليل ذلك.

  “لقد تحدثت قبل سنوات قليلة في جامعة هارفرد عندما قمت بتشغيل كلاهما وتعالت أصوات الهتاف في الغرفة لان الترابط كان واضح بينهما”، هذا ما وصفته ديوف الكاتبه والعالمه والباحثه ايضا في مدينه نيويورك في مركز سكومبيرغ للابحاث في الثقافة الأفريقية. اضافه إلى تعليق الجمهور ( رائع، جدا مذهل وجود هذا التشابه الملحوظ).

 هذا التشابه موجود حقا، ويعود إلى ان جميع العبيد المسلمين كان قد تم استجلابهم قسرا من غرب افريقيا عبر ثلاثة قرون إلى الولايات المتحدة، ما بين عام ١٦٠٠ إلى منتصف ١٨٠٠. وحسب ما يقوله المؤرخون، ان حوالي اكثر من ٣٠٪ من العبيد في امريكا كانوا من المسلمين، وان نسبة غير معلومه من العبيد يجيد كتابه وتحدث العربية.

 وعلى الرغم من إجبار مالكي العبيد لهم على اعتناق المسيحية والتخلي عن دينهم، فان العديد منهم استطاع الاستمرار في ممارسة شعائرهم والمعتقدات الإسلامية ودمجها بعض المعتقدات الاخرى في بيئتهم في الجنوب ما قبل الحرب. فعلى سبيل المثال، فقد اُجبروا على الاعمال المهينه المثمثله في العبودية والاعمال الشاقة في الحقول ومع ذلك تمكن العبيد من التعبيرعن ايمانهم في الله المذكور في القران. ويعتقد المؤرخون ان هذي الممارسات من صيحات وصرخات لدى العبيد قد تطورت في نهاية المطاف لتنتج موسيقى البلوز وعبر قرون تماشت مع تقاليد الغناء المختلفة من افريقيا.

  ولعل إحدى الطرق التي أثر فيها المسلمون بشكل غير مباشر على موسيقى البلوز هو تاثيرهم على الألات الموسيقية التي استخدمها العبيد، تلك التي قد منعت عنهم من قبل اسيادهم البيض. فبعد أن منع البيض عبيدهم السود من استخدام الطبول الإفريقية التي كانت شائعة بين العبيد في الكونغو ومناطق غيرمسلمه في أنحاء افريقيا ، بحجة أنها تستخدم كلغة تخاطب للعبيد فيما بينهم وتساعد على التجمع بصورة مخيفة، إلا أنهم سمحوا لهم في المقابل باستخدام آلالات العزف الوترية  -وهي المفضلة لدى العبيد المسلمين في المناطق الافريقيه- وسبب السماح كان انهم اعتبروها قريبه من الالات الاوربيه مثل الكمان. لذاك تمكن العبيد من التجمع في الاماكن العامه باستخدامهم اله البانغو بشكل اكبر. ويقول فيرهارد كوبك أستاذعلم الموسيقى الإثني (Ethnomusicology) بجامعة ماينز في ألمانيا (وهو صاحب أهم كتاب حول علاقة موسيقى البلوز بالتاريخ الأفريقي”افريقيا والبلوز” ) ان هذه النغمة المنفردة لموسيقى العبيد اظهرت الطابع الماخوذ من اسلوب اغاني اسلاميه عربيه, مؤكد ذلك بوجود دول اسلامية في غرب افريقيا.

التأثير على موسيقى البلوز

  يعتقد كوبك ان العديد من عازفي البلوز في الوقت الحالي يتبعون نماذج موسيقيه عربيه اسلاميه دون علمهم . ونقلا كما وصفه بطريقة اكاديمية كتبها كوبك في كتابه (افريقيا والبلوز)، يقول ” ان النوتة الموسيقية المستخدمه لدى العديد من مغني موسيقى البلوز تسمّى الملسما، والتي تحوي على تراتيل متموج، وجميعها تعود اصولها إلى مناطق كبيرة في غرب افريقيا تلك التي كانت على اتصال مع العالم العربي الإسلامي عبر المغرب العربي الواقع شمال افريقيا في القرن السابع والثامن “. و”ملسما” تعني نغمة لأكثر من نوتة تنطلق بدرجات لصوت واحد، اي بدل من ان تطلق النوته صوت واحد (آه) تطلق اكثر من صوت مثلا ( آه-آآآآه-آآآه-آه-آه) اما التراتيل تعود لتسلسل النوتات المتغير من اعلى سلم إلى اقل سلم ثم يعود من جديد -كما يحدث في مدود الآذن- ويعد هذين النمطين الاكثر انتشاراً في كل من موسيقى البلوز والآذان.

  وقد لخص كوبك نظريته كما يلي: (العديد من السمات التي اعتبرت انها غيرعاديه وغريبة ومختلفة عند محاوله تفسيرها لدى الباحثين الاوائل في موسيقى البلوز اصبحت الان قابله للفهم كونها تحولت وتعالجت من مكونات ذات اسلوب عربي واسلامي) .

 وامتدادا لهذا الحديث عن العلاقة ما بين الإسلام وموسيقى البلوز الامريكيه التي مازالت محل نقاش. فالعديد من العلماء مستمرين و يصرون على انكار هذه العلاقة بالإضافة ان العديد من متخصصي موسيقى البلوز المعروفين اليوم يقولون ان موسيقاهم ليس لها ارتباط بالثقافة الاسلاميه . وعلى الرغم من توافر الادلة التي جمعها الاكاديمين , امثال كوبك وكارولينا بايلي الذي كان جدها السابع أحد العبيد المسلمين وتم استعباده في جورجيا . فقد كان جدها السابع يتجه لمكة عندما يصلي وهذا يؤكد الارتباط ما بين معتنقين الإسلام من العبيد واحفادهم في الولايات المتحدة. إن ما أكده عازف البوق (الترومبيت) بيري دانيليان, وهو الذي قدم عرضا مع كل من بول سيمون وناتلي كول و فرقة تاور اوف بور, أن عبيد أمريكا من مسلمي غرب أفريقيا قد شكلوا عنصراً أساسيا لمنظومة موسيقى البلوز الأمريكية.

النداء إلى الصلاة (الاذان)

  قال المسلم، بيري دانيليان إن غير المسلمين يجدون صعوبه في تصديق هذه العلاقة لانهم لا يملكون خلفية جيدة عن الموسيقى الإسلامية أوالعربية . واضاف قائلا “أن للآذان والقراءات الإسلامية التي مارسها العبيد في أمريكا نغمات موسيقيه مشابهة تماما للتي تمارس الان ، حتى لو لم يعتبرها غير المسلمين موسيقى “.

 وبيّن دانيليان الذي يعيش في ولاية نيوجرسي، مدينه جرسي حيث قال: “انه ينتمي إلى المذهب التيجاني الصوفي الموجود في غرب وشمال إفريقيا”،”و أنه يستمتع بنغمات إسلامية موسيقية عندما يجتمع مع مشايخ مذهبه ومئات الناس من حولهم في ولاية نيوجيرسي الأمريكية ليمارسوا ابتهالاتهم الصوفية وهي مليئة بالموسيقى حيث تسمع ما نسميه نحن الامريكيين بالبلوز أو الروحانيه ، حقا انها كذلك “

 ويرى الباحثون الأمريكيون أن البلوز تطورت في أمريكا في اواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر في الولايات جنوبية مثل الميسيسيبي ولويزيانا وألاباما . حيث تعتبر موسيقى البلوز الثمرة الأصل لأنواع الموسيقى المختلفه التي ظهرت في الشمال والتي قدمها من قبل المنشدين في عروض الشوارع. ولكن عازفي البلوز الاوائل لم يميزوا الموسيقى الافريقية أو اصولها الاسلاميه, لانها اختلطت لاحقا بالموسيقى الأوروبية وفقدت عناصرها الأفريقية التي كانت تبعد عنها ٤٠٠٠ ميل.

 وفي بداية القرن العشرين ،تحول الجيل الجديد من عبيد امريكا المسلمين إلى مسحيين سواء بالإجبار أو بسبب الظروف. وعلى الرغم من ان الوجود الإسلامي لدى عبيد الشمال في تلك الفترة كان ضئيلا ولكن مع استمرار البحث من قبل العلماء مثل ديوف وكوبك، فقد وجدنا الكثير من الاشارات التي توضح الوجود الإسلامي قبل مئة سنه.

 ولناخذ دبليو سي هاندي، الملقب بـ “أبو البلوز” كمثال بسبب تاريخه الطويل في كتابة وتلحين أغاني البلوز، فقد ذكر في مذكراته عن اللحظة التي صنعت تاريخه حيث يروي في سريته الذاتيه (وهو ابن لأب وأم مستعبدين) أنه كان نائما في محطة قطار في تيتويلر عام 1903, عندما جلس بجانبه رجل اسود بملابس بالية وحذاء مقطوع تظهر أصابع رجله خارجة منها وتظهر على وجهه تعبابير العمر الحزينه، وبدأ الرجل يعزف على قيتاره بالضغط بسكينه على الاوتار، وكان تأثيره لا ينسى، حيث يعيد ترديد بيت (ذاهب إلى حيث يصلب الجنوبيون الكلب) ثلاث مرات. فقد كان يسلي نفسه بقيتارة مع اغرب موسيقى سمعتها في حياتي .

الغناء عن كل شي

 كانت الأغنية عن محطة القطار القريبة حيث تتقاطع خطوط القطارات المختلفة، كمقطوعة هاندي في سيرته الذاتية، التي نشرت في عام1941 ، “غنى الزنوج في الجنوب عن كل شيء. القطارات ،البواخر، صفارات البخار، المطارق الثقيلة ، النساء السريعات، والرؤساء الدنئين ، و البغال العنيده. جميعها كانت موضوعات لأغانيهم. كانوا يواسون أنفسهم بأي شيء يستطيعون من خلاله استخراج لحن الموسيقي أو تأثير النغمة، أي شيء ابتداءا من الهارمونيكا (آلة النفخ) إلى لوح الغسيل. بهذه الطريقة، ومن هذه المواد، انتجوا لنا بما نسميه نحن اليوم ” البلوز “.

 في الواقع، أصبحت ألواح الغسيل ذات شعبية بين موسيقيين البلوز في وقت لاحق، مثل روبرت براون (المعروفة باسم “لوح الغسيل سام”)، فإن الاسلوب الذي شهده هاندي بالضغط على الجزء الخلفي من شفرة السكين على أوتار القيتار الذي يظهر في وسط غرب أفريقيا. وايضا كما يشير كوبيك في كتابه” أفريقيا والبلوز”، كانت الناس تعزف ألة القانون ذو الوتر الواحد (الربابة) بهذه الطريقة. و يفترض هاندي أن التقنية، التي تسمى الآن “القيتار المخفض”، جاءت من اساليب العزف على القيتار في هاواي، لكن من المرجح أن عازف القيتار المتجول الذي سمعه هاندي في توتويلر كان في الحقيقة يظهر ويبرز جذوره الأفريقية. لقد سافر كوبيك في أفريقيا لمرات عديدة لمزيد من البحوث حيث استقر هناك في نهاية المطاف.

  قالت بيلي، التي زارت غرب أفريقيا عام 1989، أنه غالبا ما تختلط الجذور الأفريقية والمسلمة في جنوب الولايات المتحدة مع شيء آخر مختلف.

اتجاة الكنائس الأفريقية نحو الشرق!

  بيلي تعيش في جزيرة سابيلو بجورجيا، حيث يعود بعض أسلافها إلى البلالي محمد الذي كان عبدا مسلماً، ولد ونشأ فيما يعرف الآن بدولة غينيا الأفريقية. زوار الجزيرة يتفاجئون دائما من حقيقة أن الكنائس هناك مواجهة للشرق. في الواقع، عندما كانت بيلي طفلة كانت تتجه في صلاتها إلى الشرق و هو نفس الاتجاه الذي كان يواجهه اجدادها عندما كانوا يصلون ,أي باتجاه مكة المكرمة.

 كان البلالي رجلاً متعلماً. تحدث وكتب العربية، حمل القرآن وسجادة صلاة، وارتدى الطربوش مما يدل على التزامه الديني. لقد تم تدريب البلالي في أفريقيا ليكون إماما مسلماً؛ في جزيرة سابيلو ، تم تعيينه بواسطة سيده ليكون مشرفاً على العبيد الأخرين . على الرغم من أن أحفاد البلالي اعتمدوا المسيحية، إلا أن عدداً من تقاليد المسلمين لا تزال واضحة الى يومنا هذا.

 ان اسم بيلي، وهو إعادة صياغة اسم البلالي، نسبه إلى عبد حبشي يدعى بلال، والذي أصبح اسما مسلما ذا شعبية في أفريقيا يعود لاحد أوائل المعتنقين للإسلام وأول مؤذن في الإسلام. أحد المؤرخين يعتقد أن فريدريك دوغلاس ,احد رواد الحراك السود ، الذي غير اسمه من فريدريك إلى بيلي كان له أيضا جذور مسلمة.

 “التاريخ يغير الأشياء “، هذا ما قالته بيلي ، التي أرّخت تاريخ جزيرة سابيلو في مذكراتها بعنوان ” الله والدكتور بوزاردو ورجل البوليتو”. “أصبحت الامور تتحول لشيء مختلف عن ما بدأت منه“.

 وخير مثال على ما قاله فرانكي كويمبي -قريب لبيلي و جذوره أيضا تعود إلى البلالي محمد- عن أغنية “Little Sally Walker” التي سجلت من قبل العديد من فناني البلوز ، ولكن تم تسجيلها ايضا على أنها “Little Sally Saucer”  (حيث تصف الكلمات فتاة تجلس في صحن). يقول فرانكي كويمبي أن الأغنية نشأت خلال العبودية على ساحل جورجيا، وهي من تأليف العبيد الذين أخذوا اسم تاجر العبيد الأخير ووكر باعتبارهم ملكا له.

  و يضيف كويمبي: “رأيت الناس تأخذ الأغنية وتستخدم كلمات مختلفة”. وتغني كويمبي اغاني الرقيق مع زوجها ضمن مجموعة يدعون أنفسهم بمطربي جزيرة بحر جورجيا.

القيتار المستوحى من العود العربي

 من السهل الجدال حول العلاقة ما بين الإسلام وافريقيا، وذلك لوجود مستندات بسيطة تشير إلى وجود العبيد في ذلك الوقت. فلقد اثرت الثقافة العربيه والاسلاميه على الموسيقى حول العالم كله، بما في ذلك فن الفلامينكو (flamenco)، التي ترجع اصوله إلى سبعه قرون من الحكم الإسلامي في اسبانيا.

 ويعد القيتار الحديث تطور مباشر لآلة العود التي قدم مع العرب لاوروبا خلال حكم المسلمين لاسبانيا . في الحقيقة، هناك ارتباط ما بين موسيقى عصر نهضة والثقافة العربية الاسلامية, وهو الارتباط الذي درسه الأكاديميون بشكل أكثر دقة من الارتباط بين عبيد امريكيا المسلمين وموسيقى البلوز .

 إلى هذا الحد، يبدو ان المعرفة التي تعجل هنالك رابطة بين الاسلام وموسيقى البلوز محدودة على مجموعة من الاكاديمين والموسيقين. فكتاب كوبك “افريقيا و البلوز” الذي نشرته جامعه الصحافة في ميسيسبي عام ١٩٩٩ وكتاب ديوف ( عباد الله : مسلمي افريقيا ينخرطون في امريكا) نشرتة صحيفه جامعه نيويورك عام ١٩٩٨, جميعها موجهه فقط لجمهور الجامعة .

 أما بالنسبة للثقافه العامة ، فمن الصعب ان تجد عملا واحد سواء كان روايه أو فلم أو اغنيه أو اي شيء يتعلق بالفن قد يتناول موضوعا عن الإسلام والموسيقى وعبيد افريقيا .فعلى سبيل المثال فلم ” Daughters of the Dust” لجولي داش عام ١٩٩١، والذي تلقى مدة عرض محدودة، يتمحور الفلم حول الحياة على ساحل جزير جورجيا، ويتخلله مشهد لم يتجاوز الدقائق لشخصيه بلالي محمد المسلم وهو يصلي.

 ورواية “Roots” لالكس هالي، والتي انتج منها مسلسل تلفزيوني تاريخي في عام ١٩٧٠تسرد به شخصه “كونتي كينتي” المسلمـ إلا أن الروائي جيمس ميشنر وغيره شككوا في أصالة رواية هالي.

  في الحقيقه,عندما يصبح العديد من الناس واعين بالعلاقة ما بين الإسلام والبلوز فسيكون هناك تحول لامفر منه في تصور كيف انتشر الإسلام في انحاء الدول واثر في ثقفاتهم. ان الاختلاف ما بين اسبانيا وامريكا أن الإسلام انتشر في أسبانيا على يد الفاتحين، بينما انتشر في أمريكا على يد العبيد الذين أُحضروا قسرا بالسلاسل، ليقوموا بالاعمال الشاقة. ان تجارة العبيد ادت إلى شتات لم يسبق له مثيل في التاريخ البشري، حيث ان اكثر من ١٠ مليون افريقي اُشتروا وبيعوا في امريكا. وتعد موسيقى البلوز الامريكية دليل على معاناة العبيد التي غالبا ما تصف بالمعاملة القاسية والاوقات الحزينة واللهفة للحرية. لذلك يعتبر البلوز فن امريكي فريد يجول العالم ومؤثر في التاريخ ايضا. فمن غير موسيقى البلوز لا وجود للجاز ولا لفرقه الرولينق ستونز والبيتلز.

 انحناءات النوتات الموسيقية

 يقول الكاتب جون ستورم روبرتس في كتابة “موسيقى السود في عالمين” أنه يمكن تميز أنماط من الموسيقى الأفريقية المسلمة في أغاني بيلي هوليداي. ويشير الكاتب ان “الانحناء في النوتات” الواضحة في أغانيه الحزينة والتعابير الروحانيه كما في النداء إلى الصلاة. وتظهر هذه النوتات في اعمال بي بي كينج وجون لي هوكر. ويُطلق على موسيقى البلوز ممن هم خارج نطاقها بلقب “موسيقى الشيطان” وذلك بسبب ايقاعتها السريعه وكلماتها عن العلاقات. يعتقد العديد من المسلمين المحافظين ان موسيقى البلوز تدل على انحطاط الغرب ونموذج على اخلاقهم الإباحية.

  لكن امثال ديوف وكوبيك ومصطفى بيومي ,الأستاذ المشارك في اللغة الإنجليزية في كلية بروكلين في جامعة مدينة نيويورك، الذي بحث في الثقافة الإسلامية في الموسيقى الأميركية، حاولا تصحيح السجل العام. وقد كتب بيومي ورقة قبل سنتين بعد أن درس تاريخ مسلمي أفريقيا في الولايات المتحدة يجادل فيها ”أن ألبوم جون كولتراين “A Love Supreme” المعروف أبرز كولتراين يردد “الله اكبر” بالإضافة إلى التكرارات المتعددة لعبارة “A Love Supreme“.

  وعندما سؤال بيومي عن مقدار المنح الدراسية الجديدة حول موضوع الإسلام والأفريقيين في امريكا قال: “لقد حان الوقت للكشف عن الماضي الخفي”، واضاف “يمكنك سماع (تأثير الثقافة الإسلامية) في بدايات ظهور موسيقى البلوز الأميركية. وما نسمعه في الآونة الأخيرة إلا محاولات لإعادة بناء هذا التأثير، ويطلق عليه “علم الموسيقى الإثني”. إنها محاولات متعمدة لإعادة بناء جسر التواصل كما كان سابقاً “.

المصدر: موقع حكمة

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post الجذور الإسلامية لموسيقى البلوز – جوناثان كوريل appeared first on المكتبة العامة.

عُثر على وعاء خزفي يضم حوالي 6 آلاف قطعة نقدية قديمة بالساحل الشرقي لفنزويلا في أواخر القرن التاسع عشر، معظمها نقودٌ رومانية من القرن الرابع الميلادي، بالإضافة إلى قطع إسلامية تعود إلى القرن الثامن الميلادي. حصل على هذه القطع «بيركلي لويس» الملحق العسكري بسفارة الولايات المتحدة الأمريكية في «فنزويلا» آنذاك. والذي عمل لمؤسسة «سميثسونيان» بواشنطن بعد رحيله عن سفارة «فنزويلا». حيث اعتبر عمله بهذه المؤسسة فرصة جيدة مكنته من عرض النقود التي جلبها معه من «فنزويلا» على صديقه عالم الآثار البحرية «مندل بيترسون».

«مندل بيترسون» يدرس القطع النقدية المكتشفة

صورة شخصية للملحق العسكري في فنزويلا مندل ل. بيترسونذكر «بيترسون» في رسالة بعثها إلى «بول ج. ويليس» في السابع من مايو(أيار) لسنة 1968، أنه بصدد دراسة القطع النقدية التي اكتُشفت في فنزويلا، مع عزمه إصدار تقرير خاص عن هذا الاكتشاف فور الانتهاء من دراسته. لذلك من المرجح أن هناك بحثًا مدونًا بقلم «بيترسون» مفقود، أو غابر، أو مَنسي أو حتى مُهمَل. كما أكد «بيترسون» في رسالته ذاتها، مدى تضرُّر القطع النقدية المكتشفة بفعل التآكل والصدأ، إلا أنها ما زالت قابلة للدراسة والتمييز، بالإضافة إلى أن أغلبها روماني وبعضها إسلامي من القرن الثامن الميلادي.

المثير في هذا الاكتشاف هو اشتِمَاله على العديد من النقود المتشابهة والمكررة، مما يقلص احتمال تعلُّق الأمر بمجموعة نقدية أثرية مخبأة بعد وصول «كريستوفر كولومبوس». إذ أن المجموعات النقدية الأثرية تتكون من قطع نقدية وحيدة ومنفردة. وبالتالي من المرجح أن يتعلق الأمر بأموال فُقِدَت في حادثة غرق بالساحل الفنزويلي في القرن الثامن الميلادي.

وبالرغم من أن معظم النقود التي عُثر عليها رومانية إلا أن وجود النقود الإسلامية التي تعود للقرن الثامن الميلادي تدفعنا للتفكير بحالة غرق حدثت بعد الفترة الزمنية لصدور أحدث قطعة نقدية اكتُشفت،. وبالتالي فإننا على الأرجح أمام حادث غرق قارب في القرن الثامن أو التاسع الميلادي.  ومن المثير أيضا أن من بين كل تلك القطع النقدية التي تبلغ حوالي ستة آلاف قطعة، يوجد القليل من القطع النقدية التي تنتمي لما بعد العصر الروماني.

فمن المتعارف عليه قديمًا أن النقود كانت تستعمل حتى بعد سقوط السلطة التي أصدرتها. وبالتالي فإن النقود الرومانية استمر تداولها من طرف شعوب من مختلف أرجاء البحر الأبيض المتوسط، بالرغم من انهيار الإمبراطورية الرومانية حينذاك.

المسعودي يتحدث عن أمريكا قبل «كولومبوس» بقرون

قام أيضًا عالم الآثار «ثيروس إيرزل غوردون» بدراسة القطع النقدية المكتشفة. أمَّا بخصوص وجود القطع النقدية الإسلامية، فيرى «غوردون» أن الأمر قد يتعلق بأموال مفقودة من قارب أندلسي وصل فنزويلا في القرن التاسع، مستشهدًا بما كتبه عالم الفلك والجغرافيا « أبو الحسن بن علي المسعودي» في هذا السياق، في كتابه «مروج الذهب ومعادن الجوهر»

فقد تحدَّث «المسعودي» في كتابه عن بَحّارٍ مسلم يُدعى «خشخاش بن سعيد بن أسود» يُعتَقد أنه أول من قطع المحيط الأطلسي، وأول من اكتشف أمريكا وعاد منها بحمولاتٍ ثمينةٍ. حيث يُعتقد أنه أبحر لأمريكا في عام 889م، من ميناء ببلدية «بالوس دي لا فرونتيرا» التي تقع في مقاطعة «ولبة» التابعة لمنطقة «أندلوسيا» جنوب إسبانيا، والتي يرتبط تاريخها ارتباطًا وثيقًا بالعمل البحري والاكتشافات الجغرافية، وهو نفس الميناء الذي خرج منه «كريستوف كولومبوس» فيما بعد باتجاه أمريكا.

لكن هل الأمر مجرد صدفة؟ هل كان يعلم «كولومبوس» شيئًا عن هذا الكتاب؟ هل كان يعلم بهذه الرحلة؟ طبقًا لبعض العلماء والمؤرخين فإن كولومبوس وصل إلى أمريكا بعد الاستعانة بخرائط المسعودي. ويعتقد «غوردون» أن «خشخاش بن سعيد» أو على الأرجح أحد أفراد طاقمه قد وصل إلى فنزويلا وفقد القطع النقدية في حادث غرق، ثم  اكتُشفت هذه النقود بعد ذلك بقرون.

علاوة على ذلك، في فبراير(شباط) عام 1998، اكتشف عالم الآثار «خورخي دياث» هيكلًا عظميًا لرجل توفي بالجذام في كهف «إيل نرانخو» جنوب مقاطعة «ماتنزاس» بكوبا. الشيء الغريب هو أن ذلك الرجل توفي في القرن التاسع من مرض كان مجهولًا في أمريكا حتى مجيء كولومبوس، ومن هنا تجدر الإشارة إلى تزامن سفر «خشخاش بن سعيد» إلى أمريكا مع واقعة وفاة هذا الشخص بالجذام.

بالأدلة.. «لويزا دي طوليدو» تنفي اكتشاف «كولومبوس» لأمريكا

صورة شخصية لـ لمؤلفة لويزا إيزابيل ألباريس دي طوليدو

أما وفقًا لـ «لويزا إيزابيل دي طوليدو» مؤلفة كتاب «إفريقيا مقابل أمريكا»، فإنها تعتقد أن هناك الكثير ممن وصلوا القارة الأمريكية قبل كولومبوس، من بينهم؛ أفارقة، وفينيقيون، وباسكيون، والفايكنج، وأيضًا مسلمون أوروبيون وغيرهم. حيث تعتقد لويزا أن السفر من أندلوسيا والمغرب نحو أمريكا كان من الأمور اليسيرة الخالية من الصعوبات، فكان لا يستغرق إلا حوالي شهر وبضعة أيام في اتجاه فنزويلا. حيث تاجر المسلمون مع سكان أمريكا الأصليين بطريقةٍ سلسة. دون الحاجة إلى الاحتلال أو الاضطهاد أو القمع. واستمرت العلاقات التجارية الإسلامية-الأمريكية طويلًا حتى وصول الأوروبيين، الذين حطموا أفضل ما جاءت به حضارات أمريكا الأصلية تحت راية نصرة الديانة الكاثوليكية.

فيقدم الكتاب نظرية جديدة معاكسة لما تعلمناه في المناهج الدراسية والكتب بخصوص «اكتشاف أمريكا». فتؤكد الكاتبة أن الإسلام كان موجودًا بأمريكا بفضل مسلمي المغرب والأندلس. أما ما قام به كولومبوس لم يكن اكتشافًا، وأمريكا لم تكن عالَمًا جديدًا، ولم تكن رحلاته سوى تتمَّة لخطوةٍ بدأها «ألفونسو العاشر» الملقب بالحكيم أو العالِم. وأن إسبانيا روَّجت لخرافة الرحلات الاستكشافية مع البرتغال بوصفها خطوة لتحقيق استعمار فِعلِي لهذه الأراضي التي كانت معروفة، وبالتالي الاستيلاء على ثرواتها الطبيعية خاصة مناجم الذهب. ولكسب نوع من المصداقية لما تقوم به.

تستند «لويزا» في طرحها على وثائق تاريخية تصفها بالسرية والنادرة، بصفتها المالكة الرئيسية لأرشيف مدينة «سيدونيا» الأرشيف الأكثر أهمية فيما يخص العلاقات الإسبانية – المغربية والتي تبرهن، حسب وصفها على الوجود الإسلامي بأمريكا قُبيل رحلات كولومبوس الاستكشافية. كما تقدم «لويزا» وثائق مثيرة للجدل تتحدث عن تواجد سلع أمريكية بأسواق شبه الجزيرة الأيبيرية منذ عام 1200، وعن تَسَمية بعض المناطق الأمريكية بأسماء معروفة مثل «كارطاخا» قبل الاكتشاف.

بالإضافة إلى طلب كولومبوس مترجمين للغة العربية من الملكة «إيزابيلا» باعتبارها لغة متداولة بالمنطقة. وكذلك رفض صيادو كولومبيا الحالية أداء بعض الضرائب لإسبانيا وذلك بسبب دفعهم ضرائب لشريف فاس وذلك في عهد «فيليب الثاني». كما تؤكد لويزا أن هناك وثائق أخرى مخفية بالبرتغال، وإنجلترا، وإيطاليا. وأنها تعرضت للعديد من الشائعات والتهديدات، والهجوم الصحفي قبل نشرها للكتاب، ولولا تكفُّل المجلس الإسلامي بإسبانيا بنشر الكتاب لما رأى الوجود.

خرائط قديمة توّحي بوجود قارة أخرى وراء «الأطلسي»

أنهار أمريكا اللاتينية في خريطة إنريكي مارتيلو، نشر الخريطة عالم الخرائط البلجيكي بول غاييس(1920 –  2007)

إن فكرة وجود قارة أخرى وراء المحيط الأطلسي كانت منتشرة ومعروفة قبل رحلات كولومبوس، خاصة بين أهل الثقافة والعلم. كما يرى «أتيليو فوليريو» أستاذ نظريات العلاقات الاقتصادية الدولية بجامعة فنزويلا البوليفارية العسكرية، أن القارة الأمريكية كانت مرسومة بواسطة العديد من علماء الفلك والجغرافيا، مثل خريطة الجغرافي الألماني «إنريكي مارتيلو» التي تظهر القارة الأمريكية وبعض أنهارها، مثل نهر أورينوكو. إذ ترجع هذه الخريطة لعام 1489، أي قبل انطلاق أول رحلة لـكولومبوس بثلاث سنوات. كما يظهر العالم الجديد في خريطة للعالم الفلكي الإيطالي «باولو توسكانيلي»، وفى خريطة أخرى تعود لعام 1448 لـ«لأندرياس والسبرخير».

أين توجد القطع النقدية المكتشفة حاليا؟

من المفترض أن هذه النقود ما زالت موجودة بأدراج مخازن مؤسسة «سميثسونيان»، ووفقًا لأحد المصادر فإن المؤسسة قد قامت بإعادة القطع الأثرية لصاحبها «بيركلي لويس» بعد دراستها، ومن المتوقع أن تكون هذه النقود من ممتلكات العائلة الآن. بالرغم من ذلك فإن مصير القطع النقدية لا يزال مجهولًا في غياب أي تدخل جاد من المؤسسات الثقافية الفنزويلية.

المصدر: ساسة بوست

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post العثور على نقود إسلامية في فنزويلا.. دليل آخر يؤكد أن «كولومبوس» لم يكتشف أمريكا appeared first on المكتبة العامة.

حين تأتي الشهادة من الآخر يكون لها وقع آخر في النفوس، خاصة عندما يكون هذا الآخر متقدماً ولا مصلحة له في التأكيد على أثر الحضارة الإسلامية الإيجابي، بل على العكس فإن الكثيرين ينكرون هذا الدور، لكن هذا الفيلم القصير يوضح كيف أثرت الحضارة الإسلامية في الحضارة الغربية

رابط الفيديو

The post فيلم قصير لا يتجاوز الـ 11 دقيقة يتحدث عن أثر الحضارة الإسلامية فى الحضارة الغربية appeared first on المكتبة العامة.

و لكن المؤسف أن المسلمين بعد مرحلة العلو و التقدم عادو فتقوقعو على أنفسهم ، و بعد كانو أمة اقرء ، صارو في القرون الأربع الماضية قلما تجد فيهم من يقرأ ، و قد استغل الآخرون جهلنا إلى درجة إلى أنهم أقنعو أبناء المسلمين أن العطاء العلمي للمسلمين يتلخص في  نقل و ترجمة ما قاله الفرس و الرومان ، و هذا كذب مبين ، و الحق أن المسلمين هم من أسسو العلم الحديث ، و إليكم 10 شهادات منصفة عن ما قدمته الحضارة الإسلامية للإنسانية :

1-المؤرخ الانجليزي ويلز : الإسلام هو المدنية

كل دين لا يسير مع المدنية فى كل أطوارها فاضرب به عرض الحائط، وإن الدين الحق الذي وجدته يسير مع المدنية أينما صارت هو الإسلام.. ومن أراد الدليل فليقرأ القرآن وما فيه من نظرات ومناهج علمية وقوانين اجتماعية، فهو كتاب دين وعلم واجتماع وخلق وتاريخ، وإذا طُلِب مني أن أحدد معنى الإسلام فإنني أحدده بهذه العبارة     (الإسلام هو المدنية) ”

2-زيغريد هونكه :  إنَّ ما حققه العرب لم تستطع أن تحققه شعوب كثيرة أخرى

تقول زيغريد هونكه في كتابها القيم : (شمس الله تسطع على الغرب)

“إن هذه القفزة السريعة المدهشة في سلم الحضارة التي قفزها أبناء الصحراء ، والتي بدأت من اللا شيء لهي جديرة بالاعتبار في تاريخ الفكر الإنساني… وإن انتصاراتهم العلمية المتلاحقة التي جعلت منهم سادة للشعوب المتحضرة لفريدة من نوعها ، لدرجة تجعلها أعظم من أن تُقارَن بغيرها ، وتدعونا أن نقف متأملين  كيف حدث هذا ؟! وكيف أمكن لشعب لم يمثل من قبل دورا حضاريا أو سياسيا يذكر، أن يقف مع الإغريق في فترة وجيزة على قدم المساواة؟.

إنَّ ما حققه العرب لم تستطع أن تحققه شعوب كثيرة أخرى كانت تمتلك من مقومات الحضارة ما قد كان يؤهلها لهذا ، بيزنطية وريثة الحضارتين الشرقية والإغريقية بقيت على جهالتها مع أنها بلغتها اليونانية كانت أقرب للناس إلى الحضارة الإغريقية والسوريون هم تلامذة الإغريق كان لهم من الحضارة قبل الإسلام حظ وفير ولقد غفلوا عن طريق الترجمة كثيراً من أعمال الإغريق إلى لغتهم ولكنهم أيضاً كبيزنطة  فشلوا في أن يجعلوا مما اقتبسوه من الإغريق بذرة  الحضارة تذدهر كما فعل العرب فيها بعد ، ولم تكن فارس التي اكتسبت من حضارات الصين والهند والإغريق بأسعد حظاً من بيزنطيه أو سوريا وبرغم تحسن الحالة الاقتصادية في تلك البلاد ورعاية الدولة للعلوم والعلماء فإنه لم يسمح لحضارة تلك البلاد أن تصبح حضارة مبتكرة مؤثرة إلا في جو عقلي آخر وفي ثنايا حضارة ثانية أنجع هي الحضارة العربية”

3-زيغريد هونكه : العرب ابتدعو طريقة البحث العلمي الحق

و تضيف : ان العرب  طوروا بتجاربهم وابحاثهم العلمية وما اخذوه من مادة خام عن الاغريق وشكلوه تشكيلا جديدا. فهم في الواقع الذين ابتدعوا طريقة البحث العلمي الحق القائم على التجربة…فعندهم فقط بدأ البحث الدائب الذي يمكن الاعتماد عليه يتدرج من الجزئيات الى الكليات…وعلى هذا الاساس ساروا في العلوم الطبيعية شوطا كبيرا، أثر فيما بعد بطريق غير مباشر، على مفكري الغرب وعلمائه؛ أمثال روجر باكون وماكنوس وقيتليو ودافنشي.ان العرب [ المسلمين ] هم مؤسسو الطرق التجريبية في الكيمياء والطبيعة والحساب والجبر والمثلثات وعلم الاجتماع، وبالاضافة الى عدد لا يحصى من الاكتشافات والاختراعات في مختلف فروع العلوم، والتي سرق اكثرها ونسب لآخرين.لقد قدم العرب [ المسلمون ] أثمن هدية، وهي طريقة البحث العلمي الصحيح، التي مهدت امام الغرب طريقة لمعرفة اسرار الطبيعة ‏

4-ليوبولد وايس : حسب المسلمين أنهم كانوا مثالاً للكمال البشري ، بينما كنا مثالاً للهمجية

لسنا نبالغ إذ قلنا إن العصر العلمي الحديث الذي نعيش فيه ، لم يُدشّن في مدن أوربة ، ولكن في المراكز الإسلامية في دمشق وبغداد والقاهرة وقرطبة …نحن مدينون للمسلمين بكل محامد حضارتنا في العلم والفن والصناعة ، وحسب المسلمين أنهم كانوا مثالاً للكمال البشري ، بينما كنا مثالاً للهمجية

5-أناتول فرانس : ليت شارل مارتل قطعت يده ولم ينتصر على القائد الإسلامي عبد الرحمن الغافقي

يقول أناتول فرانس في كتابه (الحياة الجميلة) :

أسوأ يوم في التاريخ هو يوم معركة (بواتييه) عندما تراجع العلم والفن والحضارة العربية أمام بربرية الفرنجة ، ألا ليت شارل مارتل قطعت يده ولم ينتصر على القائد الإسلامي عبد الرحمن الغافقي”
“حين نتذكر كم كان العرب بدائيين في جاهليتهم يصبح مدى التقدم الثقافي الذي أحرزوه خلال مئتي سنة ، وعمق ذلك التقدم ، أمراً يدعو إلى الذهول حقاً ، ذلك بأن علينا أن نتذكر أيضاً أن النصرانية احتاجت إلى نحو من ألف وخمسمئة سنة لكي تنشئ ما يمكن أن يدعى حضارة مسيحية ، وفي الإسلام لم يُولّ كل من العلم والدين ظهره للآخر ، بل كان الدين باعثاً على العلم ، وإن الحضارة الغربية مدينة للحضارة الإسلامية بشيء كثير إلى درجة نعجز معها عن فهم الأولى إذا لم تتم معرفة الثانية

6-رينان : ما يدرينا أن الإسلام سيعود

ما يدرينا أن يعود العقل الإسلامي الوَلود إلى إبداع المدنية من جديد؟ إن فترات الازدهار والانحدار مرت على جميع الأمم بما فيها أوربة المتعجرفة

7-جورج سارتون : المسلمون عباقرة الشرق

“المسلمون عباقرة الشرق ، لهم مأثرة عظمى على الإنسانية ، تتمثل في أنهم تولّوا كتابة أعظم الدراسات قيمة ، وأكثرها أصالة وعمقاً ، مستخدمين اللغة العربية التي كانت بلا مراء لغة العلم للجنس البشري… لقد بلغ المسلمون ما يجوز تسميته =معجزة العلم العربي+” .

8-المستشرق درايبر : الأدب الأوروبي أخفى مآثر المسلمين

“ينبغي أن أنعي على الطريقة التي تحايل بها الأدب الأوربي ليخفي عن الأنظار مآثر المسلمين العلمية علينا ! إن الجور المبنّي على الحقد الديني ، والغرور الوطني لا يمكن أن يستمر إلى الأبد”

9-الباحث اليهودي “فرانز روزانتال” : يمكن تسميتها بالحضارة المعجزة

“إن ترعرع هذه الحضارة هو موضوع مثير ومن أكثر الموضوعات استحقاقًا للتأمل والدراسة في التاريخ. ذلك أن السرعة المذهلة التي تم بها تشكل وتكوّن هذه الحضارة أمر يستحق التأمل العميق، وهي ظاهرة عجيبة جدًّا في تاريخ نشوء وتطور الحضارة، وهي تثير دومًا وأبدًا أعظم أنواع الإعجاب في نفوس الدارسين. ويمكن تسميتها بالحضارة المعجزة، لأنها تأسست وتشكلت وأخذت شكلها النهائي بشكل سريع جدًّا ووقت قصير جداً، بحيث يمكن القول إنها اكتملت وبلغت ذروتها حتى قبل أن تبدأ.

 10-تومبسون : انتعاش العالم الغربي سببه مؤلفات المسلمين

إن انتعاش العلم في العالم الغربي نشأ بسبب تأثر شعوب غربيِّ أوربا بالمعرفة العلمية العربية وبسبب الترجمة السريعة لمؤلفات المسلمين في حقل العلوم ونقلها من العربية إلى اللاتينية لغة التعليم الدولية آنذاك.” ويقول في مكان آخر: “إن ولادة العلم في الغرب ربما كان أمجد قسم وأعظم إنجاز في تاريخ المكتبات الإسلامية.”

المصدر

The post أفضل 10 أقوال أجنبية عن الحضارة الإسلامية appeared first on المكتبة العامة.