1. الإسلام

الصلاة في الإسلام تعتبر أحد أركان الإسلام الخمسة، وهي تُمارَس خمس مرات يوميًا في أوقات محددة: الفجر، الظهر، العصر، المغرب، والعشاء. الصلاة تتضمن تكبيرات، قراءة سورة الفاتحة، قراءة جزء من القرآن، الركوع، السجود، والتشهد. هناك أيضًا صلاة الجمعة الأسبوعية التي تؤدى جماعيًا في المسجد، وصلاة عيد الفطر وعيد الأضحى السنويتين.

2. المسيحية

الصلاة في المسيحية تتنوع بين الطوائف المختلفة:

• الكاثوليكية: تشمل الصلاة التقليدية مثل صلاة الرب (الأبانا) والصلاة الوردية. هناك أيضًا القداس اليومي والأسبوعي الذي يشمل التراتيل، القراءات الكتابية، وتناول القربان المقدس.
• الأرثوذكسية: تشمل الصلوات اليومية والأسبوعية والقداس الإلهي. يتضمن القداس الترتيل، القراءات من الكتاب المقدس، والاحتفال بالأسرار المقدسة.
• البروتستانتية: تختلف الصلاة بين الطوائف البروتستانتية ولكنها تشمل عادة الصلاة الشخصية والجماعية، قراءة الكتاب المقدس، والترتيل.

3. اليهودية

الصلاة في اليهودية تُمارس ثلاث مرات يوميًا: شحاريت (صلاة الصباح)، منحة (صلاة العصر)، وعربيت (صلاة المساء). تشمل الصلاة قراءات من التوراة، ترتيل المزامير، والبركات. هناك أيضًا صلاة السبت والاحتفالات بالأعياد اليهودية.

4. الهندوسية

الصلاة في الهندوسية تُمارس بطرق متنوعة تشمل الطقوس اليومية، التراتيل، والتأمل. تشمل الصلاة الهندوسية تقديم القرابين مثل الزهور والفواكه والبخور للآلهة، ترتيل المانترا، والتأمل في المعابد أو المنازل.

5. البوذية

الصلاة في البوذية تتضمن التأمل، الترتيل، وتقديم القرابين. تختلف أشكال الصلاة بين الفروع المختلفة للبوذية، ولكن الهدف الأساسي هو تحقيق السلام الداخلي والاستنارة. تشمل الممارسات التراتيل اليومية، التأمل البسيط، والصلاة الجماعية في المعابد.

6. السيخية

الصلاة في السيخية تشمل التراتيل وقراءة النصوص المقدسة مثل “جورو جرانث صاحب”. الصلوات اليومية تُمارس في الصباح، المساء، وقبل النوم، وتشمل التأمل والترتيل. يجتمع السيخ أيضًا للصلاة الجماعية في معابد “الجوردوارا”.

7. البهائية

الصلاة في البهائية تشمل الصلوات الإجبارية اليومية التي تُؤدى بشكل فردي في أوقات محددة، والصلوات الاختيارية التي يمكن أداؤها جماعيًا. تشمل الصلاة قراءة النصوص المقدسة والتأمل.

8. الزرادشتية

الصلاة في الزرادشتية تُمارس خمس مرات يوميًا وتتضمن ترتيل الأدعية والمانترا من النصوص المقدسة “الأفستا”. تتم الصلاة في مواجهة النار أو مصدر الضوء كرمز للإله “أهورا مزدا”.

9. الأديان التقليدية الأفريقية

الصلاة في الأديان التقليدية الأفريقية تشمل تقديم القرابين، التراتيل، والرقصات التقليدية. تتنوع الممارسات بين الثقافات والقبائل المختلفة، ولكنها تهدف إلى التواصل مع الأرواح والأسلاف والإله.

10. الطاوية

الصلاة في الطاوية تشمل التأمل، الترتيل، وتقديم القرابين. تتم الصلاة في المعابد أو المنازل، وتركز على تحقيق التناغم مع الطبيعة والكون.

11. الكونفوشيوسية

الصلاة في الكونفوشيوسية تركز على تبجيل الأسلاف والأخلاق الفاضلة. تشمل الممارسات تقديم القرابين والصلوات في الأعياد والمناسبات العائلية.

الخاتمة

على الرغم من اختلاف أشكال الصلاة بين الأديان، إلا أن القاسم المشترك هو السعي لتحقيق التواصل الروحي والسلام الداخلي. تعتبر الصلاة وسيلة للتعبير عن الإيمان والامتنان وطلب المساعدة الإلهية في مختلف جوانب الحياة.

The post أشكال الصلاة في الأديان المختلفة appeared first on المكتبة العامة.

عَنْ السَّيدة الزهراء (عليها السلام) قالت: “جعل الله الإيمان تطهيرًا لكم مِنَ الشِّرك، والصَّلاة تنزيهًا لكم عَنْ الكبر، والزَّكاة تزكية للنَّفس ونماء في الرِّزق، والصِّيام تثبيتًا للإخلاص، والحج تشييدًا للدِّين…”.
ونحن اليوم سنكتفي بالتَّوقف عند المعيار الَّذي حددته السَّيدة الزَّهراء (عليها السَّلام) للصَّلاة، فالصَّلاة كما ذَكرت: “جُعِلَت تنزيهًا مِنَ الكبرِ”، أي وقاية مِنْ هذه الآفة الخطيرة، فالهدف والغاية مِنَ الصَّلاة، أنْ تنزع مِنْ قلب الإنسان أي إحساس بالكبر أو الغرور أو العجب، مما قد يصيب الإنسان عندما يمتلك علمًا أو مالاً أو قوة أو جمالًا أو جاهًا أو نسبًا.. أو مما يصيب بعض المتدينين الَّذين يغترون بما بلغوه مِنَ العبادة، بحيث يرون أنفسهم أفضل مِنَ الآخرين.

السَّيدة الزَّهراء (ع) أخذتْ صفة التَّكبر كصفة أوحدية تنهى الصَّلاة عنها، و أرادتْ أنْ تُشير إلى حقيقة قرآنية، وهي أنَّ التَّكبر في أصله هو سبب بلاءات البَّشرية ومفتاح مآسيها وشرورها ممن يتكبرونَ على الله أو يتكبرونَ على النَّاس.. وهو الَّذي يُجرؤ الإنسان على باقي المعاصي والأخلاقيات السَّلبية مِنَ الكذب والسَّرقة والجريمة وما إلا ذلك. وإذا كنا نعاني مِنْ انحراف فهو مِنَ المُتكبرينَ والمستكبرينَ في كل ميادين الحياة في الدِّين، في السِّياسة، في الاقتصاد والاجتماع.

ويكفي للدلالة على ذلك إبليس، فهو قد بلغ ما بلغ من انحراف وعتو بسبب استكباره: {إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} عندما قال بعدما أمره الله بالسجود لآدم: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} والنار تتفوق على الطِّين، وهذا التَّكبر أدى به إلى أنْ يعصي الله عز وجل ويعلن الحرب على الإنسان. والتَّكبر هو اَّلذي أوصل فرعون ليكون طاغيًا متجبرًا يظلم النَّاس ويستعبدهم ويسحقهم.

وقد أشار القرآن إلى مظهر تكبره عندما قال: {قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ}، {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ}.

التَّكبر هو الَّذي واجههُ رسول الله (صلى الله عليهِ وآلهِ وسلم) مع قريش حيث قال عز وجل: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً}.

وكما أشار علمائنا من سارَ على نهج الرسول (صلى الله عليهِ وآلهِ وسلم) وآلِ بيتهِ (عليهم السلام) أمثال السيد الصرخي الحسني موضحًا أنَّ الصلاة هي الأساس في معالجة العُجب والكِبَر قائلاً في بحثهِ الأخلاقي”معراج المؤمن”: “أفعال الصلاة تمثل أحد الأساليب العملية المناسبة لمعالجة العجب والتكبر عند الإنسان، كما في وقوفه ذليلًا صغيرًا أمام الله -تعالى- وعندما يركع ويسجد لله على نحو الذُّل والعبودية، وكما في التحاق المصلي بصلاة الجماعة فيكون في صفوف المصلين من هو أقل منه مالًا وولدًا وحسبًا ونسبًا”.
وختامًا ليكن تعبيرنا بالولاء للرسول وآلِ وبيتهِ الأطهار (عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم) ومن سارَ على نهجهم تعبيرًا عمليًا بأنْ نطهر نفوسنا مِنْ كل كِبَر.. ومن شعور بالعظمة الموهومة.. ومن إعجاب بالنَّفس حتى لا يكون كل ذلك مانعًا يحجزنا عن رحمة الله وعن الجنة وعَنْ بلوغ قلوب النَّاس الَّتي لا يبلغها المستكبرونَ.

The post الصلاة تُنزه العبد من العُجب والتكبرِ – سهير الخالدي appeared first on المكتبة العامة.

وغيرها من الآيات والأحاديث التي تعرضت لبيان الغاية و الحكمة من العبادة، فالقصد منها أن الإنسان لو عبد اللّه حقاً لسارَ على دين اللّه، وانتهج صراطه المستقيم، فانتهى عن المنكر والفحش، وعمل الخير والمعروف و إِلا فقد حكم على نفسه بنفسه بأنه دجال منافق خير منه من أعلن الكفر والجحود وكان من الذين حذرهم الله في قوله تعالى: ” فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ*الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ “.

وثبت عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله أنه قال ” من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من اللّه إِلا بعدا “.
وقال الإمام الصادق عليه السلام: ” من أحب أن يعلم أقبلت صلاته أم لم تقبل فلينظر هل منعته عن الفحشاء والمنكر، فبقدر ما منعته قبلت منه “.

فالواجب على المسلم أن يعالج وضعه وأن يجتهد في التوبة إلى الله من معاصيه، فإذا كان يصلي ومع هذا مقيم على المعاصي؛ فهذا معناه أنه لم يؤدِ الصلاة كما ينبغي، ، ولو أقامها كما ينبغي؛ لنهته عن الفحشاء والمنكر، فالواجب عليه أن يحاسب نفسه، و يتقي الله،و يصلي كما أمر الله، وأن يحذر الفحشاء والمنكر، ويتوب إلى الله ,كما وبين العلماء العاملين كيف تكن وما هي العواقب إذا فُرِغت هذهِ العبادة من محتواها الإيماني, ومنهم المرجع الديني السيد الصرخي الحسني في أحد مؤلفاتهِ من الرسالة العملية – المنهاج الواضح – كتاب الصلاة القسم الأول، قائلاً: “عرفنا أن الشارع المقدس فرض علينا الصلاة وبين أنه يريد بها الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر، والتي إن قبلت قبل ما سواها من أعمال ، وأنها معراج المؤمن، وتاركها فاسق ومنافق وكافر وليس بمسلم ، ومع هذا نجد الكثير من المصلين يجني على الصلاة ويضيعها ويفرغها من معناها الحقيقي الشمولي من التربية الإسلامية الرسالية ، وينحرف بها نحو المعاني الذاتية الشخصية المادية، فلا نرى ذلك المصلي آمرًا بالمعروف ولا ناهيًا عن المنكر ولا مهتمًا بأمور المسلمين بل يتعاون مع أهل الشرك والنفاق للإضرار بالإسلام والمسلمين من أجل أمر دنيوي تافه وزائل، ولا نراه متحليًا بأخلاق أهل البيت (عليهم السلام) بل يتحلى بأخلاق أعدائهم، والمؤسف جدًا إن كل واحد منهم يعتقد أنه قد طبق التعاليم الإسلامية الشرعية كالصلاة وغيرها بصورة صحيحة وتامة ومقبولة لكن الواقع خلاف هذا .”

وبذلك تكون الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة الكاملة التامة المستوفية لشرائطها، وأركانها، وواجباتها، وخشوعها، وحضور القلب فيها؛ فليجتهد العبد في تكميل صلاته، والإتيان بها على وجهها تكن ناهية له عن المعاصي بإذن الله،كما ويستحضر قرب الأجل وأنه مغيب عنه، وأنه مسؤول عن كل ما اقترفه، ويستشعر مراقبة الله له، واطلاعه عليه، ويجتهد في الدعاء؛ فإن ذلك كله يعينه بإذن الله على الإقلاع عن جميع المعاصي والآثام.

The post عندما تُفَرغ الصلاة من معناها الحقيقي ! – بقلم: سهير الخالدي appeared first on المكتبة العامة.

= كل يوم نسمع أدعية بالألوان ، أدعية لها بُعد سياسي ، وأدعية لها بُعد اجتماعي ، وأدعية لها بُعد شخصي !! والنتيجة الملموسة لهذه الأدعية ، أن الدعاء لا يحل المشاكل ، كيف ؟
= الدعاء ليس هو الوسيلة ولا هي الطريقة الفعالة المجربة لحل المشاكل !! ;dt ?
= هناك تناقض مركزي بين ” ادعوني أستجب لكم ” وبين ” لن تجد لسنة الله تبديلا ” ، طبعا حسب الدين ” سنة الله وارادته هي الغالبة على رغبة فرد أو جماعة أو مليون من البشر ، — والنتيجة لا تغيير في السنة ، في المشيئة . -والحديث القدسى يقول: ” “يا ابن آىم أنت تريد وأنا أريد ولا يكون إلا ما أريد” – يعني باختصار لا استجابة لدعواتكم …
= والنتيجة : يا عالم الدعاء وصلاة النوافل وصيام زيادة والنذور والاستخارة لا تحل المشاكل .
++ هناك فرق بين الدعاء والعمل الواعي الهادف :
بالضبط الدعاء والترجي وصلاة النوافل والاستخارة والنذور هي بضاعة الضعيف المنكسر ، وسيلة العاجز ويريد برجواته ودعواته أن يُخضع العالم لرغباته وأمنياته التي هي في الأغلب خيالية ولأنه يفتقر لامكانيات التحقيق نراه يلجأ للدعاء والترجي +
++ أما الأمنيات الواقعية فهي التي تخضع لبرامج ممكنة التحقيق والتي يسعى الانسان جاهدا لتحقيقها ضمن الامكانيات المتاحة ، فلا عمل ناجح بدون خطة واقعية .
== فالدعاء يعني تغيير قوانين ، بلا أسباب ، ويعني تغيير واقع بلا أسباب ، ويعني اسقاط المعجزات على الواقع ، وهذا غير ممكن وغير معقول !! فالدعاء يعني إلغاء الاسباب واحلال الترجي بدلاً منه !!
= فالدعاء لا يزيد عن كونه شحن نفسي للصبر على المرض والمصائب ، والانتظار ، والانتظار الى أجل غير مسمى !! ولكنه لا يحل المشكلة التي أنت واقع فيها !!
من هنا يجب أن تكون أمنياتنا ضمن الامكان والاحتمال حتى تصبح واقع ! +++ فلو كان هناك مردود للدعاء لنجح كل الرابون بفضل دعوات أمهاتهم ، ولشفي المرضى بفضل دعوات محبيهم ، ولانهزمت أمريكا بفضل دعوات أمهات جيش صدام ، ولزالت اسرائيل قبل أن تنشأ ، فهناك مليار ونصف لا يتوقفون عن الدعاء على اسرائيل ومن وراء اسرائيل — والدعاء لا يُخرج سجين واحد من سجنه الا بالموت أو انقضاء مدته أو بمبادلة مع أسرى من العدو !
من هنا فالدعاء والنذور والرجوات لا تحل المشاكل !!

The post الدعاء والاستخارة والنذور لا تحل المشاكل ! appeared first on المكتبة العامة.

كنيسة ريفرسايد،
19 يناير 1936
عزيزي د. آينشتاين

لقد خطر في بالنا سؤال: هل يصلّي العلماء؟ في صف مدرسة الأحد. وقد بدأ بالسؤال إن كان بإمكاننا الإيمان بالعلم والدين معا. ونحن نبعث برسائل إلى علماء وأشخاص مهمين آخرين، لنحاول الحصول على إجابة لهذا السؤال.

سيشرفنا جدا لو أجبت على سؤالنا: هل يصلّي العلماء، وما الذي يصلّون لأجله؟

نحن في المرحلة السادسة، صفّ السيدة إيليس.
مع كل الاحترام،
فيليس.

 بعد خمسة أيام فقط، قام أينشتاين بالرد:

24 من يناير 1936
عزيزتي فيليس،

سأحاول الرد على سؤالِك ببساطة قدر المستطاع، و هذا هو جوابي:

يعتقد العلماء أن كل حدث، بما في ذلك أحداث و شؤون البشر، هو بسبب قوانين الطبيعة. لذا لا يمكن للعالِم أن يميل إلى الاعتقاد بأن مسار الأحداث يمكن أن يتأثر بالصلاة، الرغبة أو الأمنية التي تتجلّى بشكل خارق.

ومع ذلك، لا بد لنا من الاعتراف بأن معرفتنا الفعلية بهذه القوى و قوانين الطبيعة هي غير متكاملة، و بالتالي فأن الاعتقاد في وجود روح نهائية يعتمد على نوع من الإيمان. مثل هذا الاعتقاد يبقى حاضراً على نطاق واسع حتى في ظل الإنجازات الحالية في مجال العلوم.

و لكن في نفس الوقت، كل من يطمح بجدّية في السعي وراء العلم، يصبح مقتنعاً بأن بعض من تلك “الروح” تتجلّى في قوانين الكون، روح بمفهوم آخر يفوق مفهوم الروح المعهود عند الإنسان. بهذه الطريقة، السعي وراء العلم يقود بنا إلى شعور ديني من نوع خاص، و الذي هو بالتأكيد يختلف تماماً عن مفهوم التديّن عند شخص أكثر سذاجة.

مع تحياتي و ودي،
ألبرت آينشتاين

مصدر 1

المصدر

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة.

The post “هل يُصلي العلماء؟” – اقرأ جواب أينشتاين على سؤال طفلة appeared first on المكتبة العامة.

تطوّرت الصلاة في الإسلام عبر عدة مراحل، وجرى تعديل شكلها مراراً. وزادت الصلوات بعد هجرة الرسول إلي المدينة واكتملت على النحو الذي يمارسه المسلمون اليوم، وأضحي بإمكانهم الجهر بصلواتهم، بعد مرحلة من التخفي والخشية من اضطهاد قريش لهم في مكة.

تاريخ فريضة الصلاة

تعددت الروايات حول تاريخ الصلاة في الإسلام، ومنشأ هذا الركن، وتطوره واكتماله والتحولات التي طرأت عليه.

وتشير السيرة الحلبية إلى أنه قبل الإسراء والمعراج لم تكن هنالك صلاة بالأساس مفروضة على الرسول أو أمته. ويقطع ابن حجر الهيتمي في كتابه “تحفة المحتاج لشرح المنهاج” بأنه “لم يكلف الناس إلا بالتوحيد فقط، ثم فرض عليهم من الصلاة ما نزل في سورة المزمل”، أي ما كان يقوم به محمد فقط من صلوات قيام الليل والذي خففه بعد حين القرآن عنه بقيام نصف الليل.

ولكن ثمة مَن يقطع بأن فرض الأمر بالصلاة وقع مباشرة مع لحظة نزول الوحي على محمد في غار حراء حيث كان ينقطع للعبادة قبل الإسلام. فيروي ابن اسحق أن “الصلاة حين افترضت على رسول الله أتاه جبريل وهو بأعلى مكة، فهمز له بعقبه في ناحية الوادي، فانفجرت منه عين، فتوضأ جبريل ورسول الله ينظر إليه ليريه كيف الطهور للصلاة، ثم توضأ كما رأى جبريل، وقام به جبريل فصلى به، ثم انصرف جبريل فجاء رسول الله خديجة، فتوضأ لها ليريها كيف الطهور للصلاة، كما أراه جبريل فتوضأت، ثم صلى بها، كما صلى به جبريل، فصلت بصلاته”.

وهذه الرواية تخالف النص القرآني في شقها الخاص بالوضوء، والذي نزلت آياته في سورة المائدة وحدّدت شكل الوضوء والطهارة عند الصلاة، بنصها على أنه “إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين”.

فهذه السورة نزلت في المدينة بعد هجرة الرسول. ولذلك، لا يتفق معها أن يكون الوضوء قد فُرض مع أول صلاة للمسلمين كما تزعم رواية ابن اسحق.

وبمراجعة الحالة التي رافقت نزول الوحي على محمد، من تردد وخوف وعدم اطمئنان، وما أثارته في نفسه من شكوك وخشية حول حقيقة ما ظهر له في الغار الذي كان يتعبد فيه، لا يمكن ترجيح رواية نزول الأمر بالصلاة في تلك اللحظة إذ لا يستقيم ذلك مع الحالة النفسية التي تلبسته حينذاك.

فقد جزعت نفسه من اللقاء الأول بجبريل. ويروي حديث أنه قال لخديجة: “لقد خشيت على نفسي”، فذهبت به إلى ورقة بن نوفل، أحد رجال الدين المسيحيين، فأكد له أن ما ظهر عليه هو الناموس الذي أنزل على موسي وأنبياء الله، وأخبره أن ما جاءه ملك من السماء.

صلاة الرسول في مكة

كانت أول صلاة للرسول في مكة صلاةً ذات ركعتين يحددهما الدكتور جواد علي في كتابه “تاريخ الصلاة في الإسلام”، فيقول: “يخرج الرسول أول النهار إلى صلاة الضحى، وكانت صلاة لا تنكرها قريش، فيصليها في الكعبة وكان وأصحابه إذا جاء وقت العصر، تفرقوا في الشعاب فرادى ومثنى، فيصلون العشي”.

انتظمت صلاة الرسول في مكة على هذا النحو الذي تنقله كتب السير والروايات، بصلاة الركعتين، مرتين في اليوم، وهما صلاة الغداة في أول النهار وصلاة العشي وقت العصر، أو كما يحددها المقريزي في “إمتاع الأسماع”، صلاة قبل طلوع الشمس وأخرى قبل غروبها. وتنقل سيرة ابن هشام عن مقاتل بن سليمان أنه “فرض الله تعالى في أول الإسلام الصلاة ركعتين بالغداة والعشي”.

كانت “صلاة الركعتين” كما تصفها السيرة الحلبية هي الصلاة المفروضة في حياة زوجة الرسول خديجة حتى وفاتها قبل الهجرة. وبعد الهجرة، أقيمت صلوات لم يكن الأمر قد نزل بها في مكة. ففي المدينة بعد مجيء الرسول لها، تضاعفت الصلاة على المسلمين، فزيدت ركعتان عُرفت بصلاة الحضر.

ظهور الصلوات الخمس

كما أن الصلوات الخمس التي نزل الأمر بها في ليلة الإسراء، كانت كل صلاة منها من ركعتين، بحسب ابن سيد الناس في “عيون الأثر”.

وجاءت أول إشارة إلى الصلوات الخمس في الإسلام أثناء حادث الإسراء والمعراج، رحلة الرسول إلى بيت المقدس ثم إلى السماء. ويروي “تاريخ الطبري” أنه لما انتهي إلى السماء السابعة “فرض الله عليه خمسين صلاة كل يوم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبلت راجعاً فلما مررت بموسى بن عمران، ونعم الصاحب كان لكم، سألني كم فرض عليك من الصلاة فقلت خمسين صلاة كل يوم، فقال إن الصلاة ثقيلة وإن أمتك ضعيفة فارجع إلى ربك فاسأله أن يخفف عنك وعن أمتك، فرجعت فسألت ربي أن يخفف عني وعن أمتي فوضع عني عشراً ثم انصرفت فمررت على موسى فقال لي مثل ذلك فرجعت فسألت ربي أن يخفف عني وعن أمتي فوضع عني عشراً، ثم رجعت فمررت على موسى فقال لي مثل ذلك فرجعت فسألته فوضع عني عشراً، فمررت على موسى ثم لم يزل يقول لي مثل ذلك كلما رجعت إليه قال فارجع فاسأل حتى انتهيت إلى وضع ذلك عني إلا خمس صلوات في كل يوم وليلة، ثم رجعت إلى موسى فقال لي مثل ذلك فقلت قد راجعت ربي وسألته حتى استحييت منه فما أنا بفاعل؛ فمن أدّاهن منكم إيماناً بهن واحتساباً لهن كان له أجر خمسين صلاة”.

The post إذا كنت مسلماً .. هل تعرف كيف تطورت الصلاة وكيف كان شكلها ؟ appeared first on المكتبة العامة.