ما المدى الذي قد تصل له قلة المعرفة عند بعض الأشخاص؟ للإجابة عن هذا السؤال قمنا بجمع بعض الأسئلة المضحكة من العالم أجمع والعالم العربي على وجه الخصوص التي تم طرحها على موقع ياهو ومحركات البحث الأخرى.

الأسئلة المضحكة التي تم طرحها على موقع ياهو Yahoo Answers

قمت بابتلاع مكعب ثلج فلم يتم إخراجه كاملًا؟

وكانت الإجابات على هذا السؤال غاية في السخرية؛ حيث سخر منه البعض مؤكدين له أن مكعب الثلج علق في حنجرته وأنه سوف يموت.

كيف يمكنني التحول لعروس بحر؟

قام أحد الأشخاص بطرح سؤال على موقع ياهو؛ يطلب فيه تعويذة فعالة للتحول لعروس بحر، مع التأكيد أنه يؤمن بوجودها وإمكانية التحول باستخدام القدرات السحرية التي يملكها. وقد قابل هذا السؤال سخرية واسعة من المستخدمين وحاول بعضهم تأليف حكايات مزيفة لكيفية صنع تعويذة للتحول لعروس بحر، أما البعض الآخر فقد حاول إقناعه بأن هذا الكائن غير حقيقي.

هل يمكنني النظر لصورة للشمس؟

قام شخص بالسؤال عن إمكانية النظر للشمس في صورة التقطاها بهاتفه؛ لعلمه عن أضرار النظر للشمس.

وكانت أفضل الإجابات المضحكة أنه يمكنه النظر للصورة ليلًا عندما تكون الشمس نائمة.

هل فيلم “مباريات الجوع” مبني على قصة حقيقة؟

من المضحك التساؤل ما إذا كان الفيلم الخيالي “مباريات الجوع” حقيقي، ولكن هذا ما حدث بالفعل على موقع Yahoo Answers. حيث تساءل شخص عما إذا كان الفيلم قصة حقيقة؛ وأن يكون مأخوذ عن قصة حدثت للنازيين بعد الحرب العالمية الثانية.

وعلى الرغم من استهزاء عدد من الأشخاص بالسؤال إلا أن البعض الآخر جاوبه بجدية مشيرًا إلى أنها من خيال الكاتب أو أنها من الممكن أن تحدث في المستقبل.

متى سيقوم الإنسان بالمشي على الشمس؟

من أكثر الأسئلة المضحكة وأغربها هو ما سأله هذا الشخص عما إذا كان الإنسان سيقوم بالمشي على الشمس في يوم ما، والمضحك أكثر هو اقتراحه الذهاب للشمس في الشتاء حين تكون درجة حرارتها منخفضة حتى يستطيع رواد الفضاء المشي عليها.

وقد أثار هذا السؤال سخرية الكثير من المتفاعلين على الموقع، على الرغم من محاولة البعض منهم الشرح.

هل من الممكن أن تكون العواصف الرعدية من فعل وكالة ناسا لإخفاء صوت المعارك الفضائية؟

أثار هذا السؤال عدد من ردود الفعل الساخرة المختلفة، حيث قام أحد الأشخاص باختلاق قصة غير منطقية لتأكيد المعلومة والسخرية من السؤال، وقام آخر بالإجابة أن الوكالة تقوم بهذا الأمر في أيام معينة، بالإضافة إلى العديد من الإجابات الأخرى التي تحمل في طياتها الكثير من السخرية.

هل من القانوني قتل نملة؟

من أكثر الأسئلة المضحكة التي تحمل في طياتها قصة أكثر إضحاكًا هو سؤال من شخص يحكي عن مشاهدته لنملة تقف على ظهر كلب، وأنه قام بدهسها بقدمه فقتلها؛ بعد ذلك لاحظ نظرات الناس الغريبة له مما جعله يتساءل عن قانونية قتل النمل.

وقد لاقى تساؤله سخرية واستهزاء الكثيرين بعد أن أوضحوا له أنه قد داس على الكلب نفسه؛ وهذا هو سبب نظرات الناس له.

دقيقة كاملة لا تساوي 60 ثانية؟

تساءلت “ريمي بي” عما إذا كان الضغط على رقم 60 على الميكروويف سيطهو الطعام لمدة 60 ثانية أم دقيقة كاملة؟ والضغط على رقم 1:00 سيقوم بطهو الطعام دقيقة كاملة أم 60 ثانية. وقد حاول الكثيرين الشرح لها عدم وجود فرق بعد صدمتهم من السؤال.

هل يمكن خسارة الوزن بفرك البطن؟

تساءل شخص يرغب بخسارة الوزن ما إذا كان يمكنه خسارة الوزن إذا قام بفرك يديه بقوة لمدة 15 ثانية ثم وضعها على بطنه؟ وقد أوضح أن عمره 26 عام ويرغب في خسارة الوزن حتى لا تُحرج ابنته البالغة من العمر 12 عام بالسير معه.

وعلى الرغم من كون السؤال من الأسئلة المضحكة التي يمكن الإجابة عليها بأكثر من طريقة؛ إلا أن المعلقين لم يهتموا بالسؤال الفعلي على قدر اهتمامهم بالفارق بين عمره وعمر ابنته.

ماذا يحدث إذا قمت بطلاء أسناني بطلاء الأظافر الأبيض؟

حيث أوضحت هذه الفتاة أن ابنة عمها تقوم بهذا الأمر، وهي تتساءل عما إذا كان هذا الأمر قد يضرها!

وعلى الرغم من محاولة بعض الأشخاص توضيح أضرار مثل هذا الأمر إلا أن هناك آخرين طلبوا منها تجربة الأمر.

وفي العالم العربي تحديدًا كان هناك بعض الأسئلة المضحكة والغريبة التي تم طرحها على جوجل، وهذه هي نبذة مختصرة لبعض هذه الأسئلة.

• كيفية حساب العمر؟

• كيف يعرف شخص ما أنه محسود؟

• ماهية الشوفان؟

• كيفية عمل إيميل؟

• ما هو الاندرويد؟

• كيف تقوم الزرافة بحك أنفها؟

المصدر: شبكة أبو نواف

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post تعرّف على الأسئلة المضحكة التي طرحها العرب على موقع ياهو appeared first on المكتبة العامة.

أضيفت أخيراً رقصة التحطيب المصرية إلى قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، فما هو التراث الثقافي غير المادي؟ وما هي العناصر العربية في هذه القائمة؟

تقول اليونسكو: “التراث الثقافي غير المادي هو التراث الحي الروحي للإنسانية، مثل التقاليد الشفوية وفنون الأداء، والطقوس والأحداث الاحتفالية، والمعارف والممارسات المتعلقة بالطبيعة أو المعرفة والمهارات اللازمة لإنتاج الحرف التقليدية”.

وللإجابة عن السؤال الثاني نرصد القائمة التالية لمساهمات الدول العربية في قائمة التراث الإنساني غير المادي:

التحطيب

فن مصري، وكان أحد أشكال الفنون القتالية. يعد اليوم من الألعاب الاحتفالية، التي تؤدى أمام جمهور، فيقدم المتبارزون على أنغام الموسيقى الشعبية عرضاً، باستخدام عصي طويلة. وتمارس هذه اللعبة من قبل الذكور الذين غالباً هم من سكان محافظات الصعيد.

رقصة المزمار

من السعودية، وهي من الرقصات التراثية، تمارس لإحياء المناسبات العائلية والاحتفالات الوطنية. يشارك في رقصها نحو 100 رجل مصطفين في صفين متقابلين، يصفقون ويرددون أغاني البطولة والحب، ويرقص رجلان بالعصا في وسط ساحة الرقص على إيقاع الطبول لفترة محددة ثم يفسحان المجال لغيرهما. ويقف “الزومال”، وهو المغني، ويردد الأهازيج.

عيد خضر إلياس

يحيي العراقيون سنوياً، في فبراير، مناسبة لتكريم “الخضر” اعتقاداً بأنه يحقق الأماني. فيجتمع الناس على قمة تلة، ويرتدون ملابس تقليدية، ويتناولون أطباقاً خاصة، ويرقصون الدبكة، ويكتبون أمانيهم ويرسلونها مع الشموع طافية على ماء النهر.

الصقارة

تشتهر في الإمارات والسعودية وقطر وسوريا والمغرب، وانتشرت في نحو 60 دولة. وتعرف أيضاً بالبيزرة، وهي حرفة تقليدية تقوم على ترويض الصقور وتدريبها، لاستخدامها في الصيد. وكانت الصقارة في الأساس وسيلة لتوفير الغذاء، ولكنها باتت تجسد روح الصداقة والمشاركة. وهي تتركز بصورة رئيسية على طول مسارات وممرات هجرة الطيور.

السيرة الهلالية

تشتهر في مصر، وهي عبارة عن ملحمة تغطي مرحلة تاريخية كبيرة في حياة بني هلال، وتمتد لتشمل تغريبتهم وخروجهم إلى تونس. تبلغ نحو مليون بيت شعر، وقد أضفى عليها الخيال الشعبي ثوباً فضفاضاً باعد بين الأحداث وواقعها.

الزجل

من لبنان، وهو فن من فنون الأدب الشعبي وشكل تقليدي من أشكال الشعر العربي باللغة المحكية. تعني كلمة زجل بالعربية “الصوت”، ويكون عادةً ارتجالياً في شكل مناظرة بين عدد من الزجالين، مصحوباً بإيقاع لحني بمساعدة بعض الآلات الموسيقية. انتشر بشكل كبير في لبنان منذ عام 1928، عندما تأسس المنبر الزجلي الأول على يد الشاعر شحرور الوادي.

الحكاية

هي شكل للتقاليد الشفهية يتضمن نقل المعرفة من الفلسطينيات الكبيرات السن، للشباب والأطفال من خلال الروايات. تقدم الحكاية عادةً في المنزل، في السهرات الشتوية، وترسم صورة عن البنية الاجتماعية التي تتعلق بحياة المرأة، كما تقدم نقداً للمجتمع من منظور نسائي.

المقام

هو من الفنون العراقية الموسيقية القديمة، التي يتم من خلالها غناء الشعر الفصيح والعامي. يتكون من مجموعة أنغام، يرتلها البارع من المغنين ويصاحبها عزف على آلات موسيقية مثل السنطور والطبلة والرق. والمقامات العراقية أنواع، منها الرست والبيات.

المجال الثقافي لبدو البتراء ووادي الرم

يقع هذا المجال الصحراوي في الجنوب الأردني قرب مدينة البتراء، في منطقة جبلية شبه قاحلة. تمارس فيه مجموعة من الثقافات والمهارات المرتبطة بالحياة الرعوية، إذ حافظ الرعاة هناك على معرفة مميزة في مجال الثروة النباتية والحيوانية، والطب التقليدي، وتربية الجمال، وحياكة الخيام والترحال، وتسلق الجبال.

أهليل قورارة

وقد يكتب “أهليل غرارة”، هو تراث شعري وغنائي من منطقة قورارة، التي تبعد عن الجزائر العاصمة باتجاه الجنوب الغربي، بحوالي ألف كيلومتر. وهناك عدة آلات موسيقية تستخدم في الأهليل مثل الطبلة، أما الأشعار المغناة فتطغى عليها القصائد الصوفية.

الإمزاد

من الجزائر ومالي والنيجر، وهي آلة موسيقية تقليدية عند الطوارق. وفيما تعزف عليها النساء، ينشد الرجال الأهازيج الزجلية، المرتبطة بتقاليد وعادات الطوارق، إلى جانب التغني بقصائد شعرية.

يصنع الإمزاد من قدح خشبي يربط ويشد على فمه جلد الحيوانات، ويخرج من طرفيه عودان يشد بينهما قضيب من شعر الخيل، فيصبح آلة موسيقية مميزة.

ركب أولاد سيدي الشيخ

هو زيارة سنوية لضريح سيدي عبد القادر بن محمد (سيدي الشيخ)، في مدينة الأبيض سيدي الشيخ جنوب غرب الجزائر. هو حدث سنوي يلتقي خلاله الكثيرون حول الضريح لمدة ثلاثة أيام، من آخر خميس من شهر يونيو، للقيام بالشعائر الدينية التي تشمل السلكة وهي تلاوة القرآن.

العادات المرتبطة بزي الزفاف التقليدي التلمساني

من الجزائر، وهي عادات تقضي بأن ترتدي العروس بحضور أهلها وصديقاتها فستاناً تقليدياً من الحرير الذهبي اللون، وتزين يديها بأنواع مختلفة من نقوش الحناء. ثم تأتي امرأة تساعدها على ارتداء قفطان مخملي مطرز، ووضع تاج مخروطي.

عادات وطقوس السبيبة في واحة جانت

احتفال تقليدي سنوي للطوارق بالجزائر، يعرف بمراسم السبيبة “الشبيبة” أو “الصبية”. يقام بواحة جانت جنوبي الجزائر، في العاشر من محرم في التقويم الهجري.

ترمز المناسبة للسلام، حين أبرمت قبائل الطوارق قبل قرون اتفاق سلام. ويتخذ الاحتفال أشكالاً تعبيرية مثل الرقصات الجماعية، بأزياء المحاربين، على وقع دقات الطبول. ويرى باحثون أن الرقصة تعبر عن السعادة بانتصار الطوارق في معركة ضد فرعون مصر.

عادات وممارسات شجرة الأركان

من المغرب، تستخرج النساء يدوياً زيت أركان أو أرغان أو لوز البربر، بكسر النواة واستخراج اللوزة، ليتم تسخينها، أو تخبز على النار، ثم تطحن برحى يدوية، وتؤخذ العجينة المطحونة، فتعصر باليد لاستخراج الزيت. ولدى استخدام الزيت الطازج للتجميل، لا يتم تسخين اللوزة، بل تطحن طازجة ليستخرج الزيت مباشرة.

موسم طانطان

نسبة إلى منطقة طانطان في الجنوب الصحراوي المغربي. يجسد الحياة الصحراوية بعاداتها وتقاليدها. وعلى امتداد الساحة، التي تغص بخيام تحمل كل واحدة منها اسم قبيلة، يتم تقديم الطقوس الصحراوية، كمواكب الأعراس، وبعض الصناعات التقليدية التي تجتهد النساء في إبداعها، كما تقدم فرق الموسيقى الحسانية عروضها على وقع دقات الطبول.

ساحة جامع الفنا

هي فضاء شعبي للترفيه للسكان والسياح في مدينة مراكش المغربية. فهذه الساحة نقطة جذب للزوار من كل أنحاء العالم، للاستمتاع بمشاهدة عروض مشوقة لمروضي الأفاعي، ورواة الأحاجي والقصص، والموسيقيين وواشمات الحناء.

تمثل تجمعاً فريداً من نوعه لتقاليد الشعب المغربي الشعبية، التي تؤدى من خلال الموسيقى.

موسم جني حب الملوك بصفرو

يعتبر المغرب من أهم البلدان المنتجة لحب الملوك (الكرز)، وعملية جني ثماره تكون بين نهاية مايو وبداية يوليو. انطلق الموسم منذ عام 1920، ويحضره الكثير من السياح.

تتزامن الاحتفالات مع نهاية موسم جني الكرز، وتستغرق ثلاثة أيام، وخلالها تجرى مسابقة لاختيار ملكة جمال. وأبرز فعاليات مهرجان الكرز هو موكب كبير تشارك فيه فرق فنية.

التهيدين

يطلق التهيدين على الأدب الملحمي في الشعر الشعبي الموريتاني، واشتهر هذا الفن الشعري في منتصف القرن 17. وقد أرخ للبطولات وعادات وتقاليد وقيم المجتمع البدوي الحساني. كان هذا الفن إلى عهد قريب مقتصراً على فئة الفنانين الموريتانيين إيگاون.

الغناء الصنعاني

نسبة إلى العاصمة اليمنية، وهو نوع من الغناء الذي يمتلك عدة مميزات جمالية وإيقاعية، إضافةً إلى تميز كلماته وشعره.

يرتكز الغناء الصنعاني على آلتين هما العود والصحن. والصحن آلة إيقاعية من الحديد أو النحاس، إلا أنه في القديم كان يستخدم صحن النحاس فقط للعزف.

النوروز

النَّوْرُوزُ أو النَّيْرُوزُ هو عيد رأس السنة الفارسية، يصادف يوم الاعتدال الربيعي، أي 21 مارس. يحتفل به في العراق، وإيران، والدول المجاورة كأفغانستان وتركيا وتركمانستان وطاجيكستان وقيرغيزستان.

ومن مراسمه، مائدة تسمى سفرة السينات السبع، تحتوي على سبعة أشياء تبدأ بحرف السين. ومن العادات الأخرى ظهور الحاج فيروز في الشوارع، ويرتدي في العادة لباساً أحمر، ويصبغ وجهه بلون أسود، وبعدها ينشد قصائد شعبية.

السدو

من أشكال النسيج الذي تقوم به المرأة في المجتمعات الريفية في الإمارات لإنتاج الأثاث الناعم، وإكسسوارات الزينة للإبل والخيول. يقوم رجال البدو بجز صوف الخراف والإبل والماعز، ثم ينظف الصوف وتقوم النساء بإعداده.

ويتجمع النساجون في مجموعات صغيرة، يقومون بالغزل والنسج، وتبادل أخبار العائلات، وفي بعض الأحيان يقومون بالإنشاد أو قراءة الشعر.

التغرودة

التغرودة شعر بدوي تقليدي في الإمارات وسلطنة عمان، يلقيه الرجال من على ظهور الجمال. وتتمثل التغرودة في مقاطع شعرية قصيرة، ترتجلها وتلقيها مجموعتان من الرجال غنائياً، فتبدأ المجموعة الأولى بمقطع شعري وتكمل الثانية بمقطع جديد. وتؤدى التغرودة في الأعراس وغيرها من المناسبات.

العيالة

من الإمارات وسلطنة عمان، وهي عبارة عن فن جماعي، يتضمن رقصاً وغناءً جماعياً. و”العيالة” هي رقصة الحرب العربية، وتسمى “الرقصة الشريفة”، أي لا يؤديها إلا العرب الخلص.

تتكون فرقة العيالة من العازفين على الطبول، والدفوف والطويسات “الآلات النحاسية”، وبعض المنشدين والراقصين الذين يقدمون عرضاً للقوة والفروسية.

الرزيف

من الإمارات وسلطنة عمان، ويعتبر من فنون البادية. يؤدى هذا الفن في أعراس البدو، وفي غيرها من المناسبات، مثل استقبال الحاكم.

ومن مميزات هذا الفن، أنه لا يصاحبه أي لحن موسيقي، بل هو (رزيف)، أي يرزفه المؤدون بدون إيقاعات أو آلات مصاحبة. وتقترب لغة الرزيف وهزجه من الفصيح، وهذا الفن من الفنون الجماعية التي تؤدى بطريقة حماسية، ويغلب على أدائها الأداء الجماعي.

القهوة العربية

كانت ملفاً مشتركاً لسلطنة عمان وقطر والإمارات والسعودية، جمع مختلف تفاصيل الكرم العربي من خلال معاني الجود، وإكرام الضيف، وحل المشاكل بين المتخاصمين. كما أنه من الملفات ذات الطابع العالمي، لانتشار القهوة في مختلف دول العالم. كذلك تضمن معاني القهوة في الأدب العربي والقصائد، التي تناولت القهوة في الإنتاج الأدبي العربي.

العازي

هو فن الرثاء في سلطنة عمان، ويتخذ شكل مسابقة شعرية تقوم على حركات إيقاعية محددة، يتخللها تحريك للسيوف وترديد مقاطع شعرية بين شاعر ومجموعة من الرجال.

يلقي الشاعر قصيدة باللغة العربية، إما مرتجلة أو منقولة، فيتبعه المشاركون الآخرون الذين يجب عليهم أن ينتبهوا إلى حركاته وأسلوبه في الإلقاء، وأن يردوا عليه بالمقاطع الشعرية والحركات المناسبة.

البرعة

هي أحد الفنون الشعبية بسلطنة عمان، رقصة يصاحبها غناء، ويؤدي البرعة اثنان يمسك كل منهما خنجره باليد اليمنى، بينما تمسك يسراه بدشداشته المثبتة عند وسطه. وتكون الحركة عبارة عن قفزة قوية، ترتفع فيها إحدى القدمين عن الأرض، ويتحرك الاثنان بشكل منسجم.

تتكون الفرقة الموسيقية من عازف على القصبة، واثنين يضربان على طبل صغير واثنين يضربان على طبل كبير، وواحد يضرب على دف. وتؤدى البرعة في المناسبات الاجتماعية كالأعراس.

المجالس

في الإمارات العربية والسعودية وسلطنة عمان وقطر، ويعتبر المجلس بوظائفه الثقافية والاجتماعية تقليداً حياً، حرص الحكام وأفراد المجتمع على استمراره والمحافظة على دوره، بوصفه جسراً للتواصل والحوار وبناء العلاقات الاجتماعية.

حمية البحر المتوسط

هي توصية غذائية مستوحاة من أنماط الغذاء التقليدية في المغرب واليونان وجنوب إيطاليا وإسبانيا، ومناطق متوسطية أخرى. يعتمد هذا النظام الغذائي على استهلاك نسبة كبيرة من زيت الزيتون والبقول، والحبوب والفواكه والخضر. واستهلاك بعض الأسماك. واستهلاك معتدل من منتجات الألبان (الجبن والزبادي). واستهلاك معتدل للنبيذ. واستهلاك معتدل من اللحوم ومنتجاتها.

 المصدر: رصيف 22

The post بالفيديو: تعرّف على أجمل عادات وفنون العالم العربي التراثية appeared first on المكتبة العامة.

مع انتشار خطاب ديني متطرف في العالم العربي إثر ثورات الربيع العربي، بدأ بعض الشباب العربي في إعلان عدم إيمانهم صراحة والتعبير عن اختلافهم مع الخطاب الديني السائد ورفضهم له.

وقد أثار هذا الاتجاه نقاشا حاداً في المنطقة العربية، ولا سيما على شبكات التواصل الاجتماعي، وكسر حاجزاً ظل يُنظر إليه باعتباره من “التابوهات ” المحرم الحديث فيها على مدار العقود السابقة.

وبسبب ذلك يصبح من العسير الوصول إلى أرقام دقيقة عن عدد الملحدين في العالم، لكن بعض الجهات الدينية أشارت إلى بعض الأرقام. فوفقا لتصريحات لدار الإفتاء المصرية في يناير/ كانون الثاني 2014، فإن هناك نحو 866 ملحدا في مصر، في حين قدر آخرون عددهم بالآلاف.

وفى نفس العام، عممت عدة وسائل إعلام سعودية دراسة أجرتها مؤسسة “وين غالوب الدولية للأبحاث” كشفت فيه أن “خمسة في المئة من السعوديين قالوا إنهم كانوا ملحدين”، أي في بلد يبلغ عدد سكانه 29 مليون نسمة.

منابر الملحدين الإعلامية في العالم العربي

فيسبوك وتويتر ويوتيوب والمدونات هي الوسائل الإعلامية الأكثر تداولا بين الملحدين العرب، لأسباب عدة ربما من أهمها أنها تتيح للمستخدم خيار عدم الكشف عن تفاصيل هويته.

وقد أجرى قسم المتابعة الإعلامية لبى بى سى بحثاً على شبكات التواصل الاجتماعي في العالم العربي عن كلمة “ملحد” باللغة العربية والإنجليزية، وتبين أن مئات من صفحات فيسبوك وحسابات تويتر التابعة لـ “ملحدين” من العالم العربي جذبت آلاف المتابعين لها.

ويحتوى فيسبوك على العديد من الصفحات التي تدعو الملحدين العرب إلى الانضمام إليها.

ومن هذه الصفحات: “الملحدين التونسيين”، التي تضم أكثر من 10 آلاف متابع، و”الملحدين السودانيين” التي تضم أكثر من 3000 متابع، وأيضا “شبكة الملحدين السوريين” التي تضم أكثر من 4000 متابع.

وعلى تويتر، يتراوح عدد متابعي الحسابات التي يعلن أصحابها عن إلحادهم بين المئات والآلاف، فمثلا يتجاوز عدد متابعي حساب “أراب أثيست” الثمانية آلاف متابع.

ويتنوع محتوى النقاشات التي يجريها أصحاب هذه الحسابات، فبعضهم يقول إنهم يريدون “هدم خرافات الدين باستخدام العقل”، والبعض الآخر ينشر على حسابه تعليقات وصورا مضادة للإسلام مثل صور لنسخ للقرآن الكريم ممزقة.

بعض هؤلاء يقول إنه هدفه إعمال العقل ونشر العلم وهناك من يقول إن تغريداته موجهة للأتباع الملحدين. وهناك من يصف نفسه بأنه “كافر وملحد” وينشر مشاركات تدعي “بأن الخطاب الإسلامي يشجع على العنف ضد الديانات الأخرى”.

وعلى يوتيوب، أنشأ بعض الملحدين العرب العديد من القنوات التي تجذب آلاف المشتركين. وغالبا ما ينشر أصحاب هذه القنوات مقاطع فيديو ضد الدين الإسلامي تحمل عناوين مثل: “خرافات الدين”.

وفي مكان آخر على شبكة الإنترنت، أطلق بعض الشباب العربي قناة تلفزيونية على الإنترنت تسمى “العقل الحر”.

ويعرف موقع “تلفزيون “العقل الحر” على الإنترنت بنفسه على أنه “إحدى وسائل الإعلام العلمانية عبر الإنترنت التي تهدف إلى تقديم أخبار بعيدة من هيمنة الرقابة الدينية والحكومية إلى شعوب الشرق الأوسط والعالم”.

لماذا تخلى بعض العرب عن الدين؟

Image copyrightPAImage captionمئات من صفحات فيسبوك التابعة لـ “ملحدين” من العالم العربي جذبت آلاف المتابعين لها

على الرغم من أن العديد من الأسباب التي دفعت بعض العرب إلى التخلي عن الدين مماثلة لتلك التي يذكرها الملحدون في أي مكان آخر في العالم، فإن هناك أسبابا أخرى يمكن أن تتسق مع السياق السياسي في العالم العربي، منها أن العنف الذي تمارسه بعض الجماعات الإسلامية المتشددة قد دفع بعض الناس إلى التشكيك في مبادئ الإسلام.

وقد تحدثت دار الإفتاء المصرية عن هذا السبب على وجه الخصوص، حيث اعتبرت أن “الممارسات العنيفة للإرهابيين والتشدد لدى بعض الجماعات الإسلامية سبب انتشار الإلحاد في بعض البلدان العربية”.

وأضافت أن “أبرز الأسباب التي تدفع الشباب إلى الإلحاد هي ممارسات الجماعات الإرهابية التكفيرية التي تنتهج الوحشية والترهيب والذبح باسم الإسلام والتي صدرت مفهوماً مشوهاً لتعاليم الدين، ورسخت صورة وحشية قاتمة له، مما نفر عدداً من الشباب من الإسلام ودفعهم إلى الإلحاد”.

كما أن تغلغل “الإسلام السياسي” في الحياة الخاصة والعامة يمكن أن يكون سببا آخر لردة الفعل ضد الدين.

وبالنسبة لبعض العلمانيين العرب الذين ينادون بفصل الدين عن الدولة، فإن القوى الإسلامية استخدمت الدين لتحقيق مصالحها الخاصة.

تيار علماني أم إلحادي؟

في العالم العربي، يجري، غالبا، الخلط بين مفهومي الإلحاد والعلمانية، وكلاهما غير مقبول لمختلف شرائح المجتمعات العربية، وإن بدرجات متفاوتة.

ووفقا لموقع “ديلي نيوز” المصري، فإن دار الإفتاء تقسم “الملحدين” إلى ثلاث مجموعات هي “أولا: الذين لا يعترضون على الإسلام كدين ولكن يرفضون (أسلمة السياسة) وينادون بدولة علمانية. وثانيا: الذين يرفضون الإسلام كدين تماما. وثالثا: الذين تحولوا من الإسلام إلى دين آخر”.

وإن كان بعض السلفيين المتشددين ينظرون إلى العلمانية والإلحاد على أنهما صنوان، هناك مسلمون ملتزمون دينيا ينادون بفصل الدين عن الدولة ويسعون إلى إيجاد خطاب إسلامي جديد، معتقدين أنه يمكن تحقيق التقدم والإصلاح عن طريق تحدي الممارسات الدينية “القمعية”.

أحد هؤلاء هو المفكر والكاتب المصري سيد القمني، الذي يدعو في كثير من مقالاته ولقاءاته التلفزيونية إلى إنشاء “دولة مدنية” و”تفسير جديد” للخطاب الإسلامي.

مثال آخر هو الباحث المصري إسلام البحيري، الذي كان يقدم برنامجا تلفزيونيا على فضائية القاهرة والناس، حيث أثار جدلا في المجتمع المصري بسبب تشكيكه في بعض مصادر الأحاديث النبوية.

وكلا الرجلين لهما متابعون على شبكات التواصل الاجتماعي. فعلى فيسبوك مثلا، اجتذبت صفحة “محبي سيد القمني” وصفحة “محبي إسلام البحيري نحو تسعة آلاف متابع لكل منهما.

ومع ذلك، توجه انتقادات شديدة لآراء كلا الرجلين. ويرى بعض السلفيين إن آراء القمني “تكفره”.

وفي مايو/ أيار عام 2015، أدانت محكمة مصرية البحيري بازدراء الأديان وقضت بسجنه خمس سنوات.

وفي مظاهرات العراق تسود الدعوة إلى الدولة المدنية لا الدينية وتترد شعارات علمانية مثل “لا سنية، لا شيعية، دولة دولة مدنية”.

هل منتقدو الدين والمجاهرون بالإلحاد في مأمن؟

Image copyrightAPImage captionشعار ما يعرف بـ”الاتحاد الدولي للإلحاد”

الجواب بالنفي، فقد سُجن العديد من الأشخاص في جميع أنحاء العالم العربي لقيامهم بذلك. وذكرت تقارير إعلامية أن شابا سعوديا في العشرينات من عمره قد حُكم عليه بالإعدام بعد أن نشر مقطع فيديو لنفسه يمزق نسخة من القرآن الكريم.

وفي فبراير/ شباط عام 2015، حكمت محكمة سعودية على رجل بالإعدام “لنبذه دينه الإسلامي”، وفقا لصحيفة “سعودي غازيت”.

وفى عام 2014، حكمت محكمة مصرية على طالب يُدعى كريم أشرف محمد البنا بالحبس ثلاث سنوات بتهمة “ازدراء الأديان وترديده عبارات من شأنها تحقير الذات الإلهية”، بعد أن نشر بعض تعليقات على فيسبوك. وقد وصفت “هيومان رايتس ووتش” حبسه بأنه “جزء من حملة حكومية لمكافحة الإلحاد وأي شكل من أشكال المعارضة”.

وفى يناير/ كانون الثاني عام 2015، توجه المصري أحمد حرقان، الذي كان قد أعلن عن آرائه الإلحادية في إحدى القنوات التلفزيونية، إلى قسم شرطة في الإسكندرية ليقدم بلاغا ضد عدد من الأشخاص متهما إياهم بالتعدي عليه هو وزوجته أثناء سيرهما في الشارع بسبب معتقداته.

رد فعل الدولة والمؤسسات الدينية

وأثار موضوع الإلحاد نقاشاً على محطات التلفزيون العربية في الآونة الأخيرة، واستضافت بعض البرامج لأول مرة ملحدين جنبا إلى جنب مع رجال دين مسلمين.

وعادة ما يسأل المذيع الملحدين عن أسباب تخليهم عن الإسلام في حين يُرجع الوعاظ السبب إلى مشاكل شخصية أو إلى المراهقة.

كما أجرت بعض البرامج الأخرى مناظرات بين كلا الطرفين.

وتصف وسائل إعلام مصرية أحيانا جهود الدولة والمؤسسات الدينية لمكافحة هذا الاتجاه باسم “الحرب على الإلحاد”.

وتقل دار الإفتاء المصرية إن “مواقع التواصل الاجتماعي وفرت لهؤلاء الشباب المغرر بهم مساحات كبيرة من الحرية أكثر أماناً للتعبير عن آرائهم ووجهة نظرهم في رفض الدين”.

وفى يونيو/حزيران عام 2015، أطلقت وزارة الشباب المصرية بالتعاون مع مؤسسة الأزهر مبادرة لمواجهة “التطرف والإلحاد”. وفى تصريحات صحفية، قال الشيخ أحمد تركي- أحد منسقي المبادرة – إن المبادرة تهدف إلى “تسليح الشباب بالحجج العلمية في وجه الادعاءات الإلحادية”.

ويضيف تركي :”الإلحاد قضية أمن قومي … إذا تمردوا (الملحدون) ضد الدين، فإنهم سيتمردون على كل شيء آخر”.

المصدر

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة.

The post تعرّف على الأسباب التي دفعت بعض العرب للإلحاد ! appeared first on المكتبة العامة.

مجموعة من الخطوات التي تضع العالم العربي على أول طريق الحضارة – هلال رميتي

ليس مستحيلا أن نستيقظ يوما ما ونرى عالمنا العربي في مقدمة الأمم في كافة مجالات الحياة سواء العلم والرياضة أو الطب وحتى الفضاء. فتجارب كثيرة ماثلة أمامنا أثبتت بأن لا شيء مستحيل أمام الأمم لتنهض وتتطور وتسير في ركب الحضارة العالمية، وتترك بصمات خالدة لها في التاريخ البشري تتحدث عنها الأجيال القادمة. ومتى أدركنا أن مفهوم ”المستحيل“ لا قيمة له نكون قد قمنا بأول خطوة في الإتجاه الصحيح.

واقع العالم العربي:

ننظر اليوم إلى عالمنا العربي فنرى دولا تتحارب وتكيد لبعضها البعض، وتجارب فاشلة ومساهمات ضئيلة في شتى المجالات على المستوى العالمي، وآخرها دورة الأولمبياد المقامة في البرازيل حيث سجلت نسبة ضئيلة جدا من الإنجازات مقارنة مع دول أخرى تمتلك إمكانيات أقل.

ونسأل.. لماذا هذا التخلف الكبير والفشل الذريع حتى على المستوى الرياضي، الذي لا يحتاح إلى جهد ذهني كبير كما تحتاجه قطاعات التكنولوجيا والمعلوماتية وعلوم الفضاء والذرة. لذلك لا بد من خطوات يقوم بها العالم العربي ليؤسس للتغيير الحقيقي ويحقق النهضة المنشودة.

بناء الدولة المدنية الحقيقية:

لا يمكن الإستفادة من طاقات المجتمع العربي المتنوع الأعراق والأديان والثقافات وأنت تنظر كدولة إلى شعبك على أسس عرقية أو دينية.

فتصنيف الشعب على أنه هذا كافر وذاك مؤمن أو هذا جنوبي وذاك شمالي وغيرها من التصنيفات، تجعل الدولة طرفا في الصراع ضد فئة من شعبها فتفقد ثقة مكونات عديدة فيها وتحرم من طاقات وإمكانات هذه المكونات. أضف أن هذا التصنيف سيؤدي إلى عدم الإستقرار وإهتزاز الأمن السياسي والإجتماعي ما يخلق الإرهاب والتطرف لاحقا.

والحل يكون بتبني الدولة المدنية كخيار إستراتيجي من خلال فصل الدين عن السياسة والدولة فتصبح الدولة تنظر وتتعامل مع جميع مكونات شعبها على أنهم مواطنون لا كفار أو مؤمنين. والدولة المدنية يسودها قانون واحد ”الدستور“ يشمل الجميع على أساس الحقوق والواجبات، وبناءا على مرتكزات عديدة كالمواطنة والهوية وحب الوطن.

تبني الديمقراطية وتطبيقها:

الديمقراطية ليست مؤامرة على الشعوب العربية بل هي خلاص لهم وحل لمشاكلهم، ولأن الحكام يشعرون بخطرها على عروشهم وتوريثهم لاحقا لأبنائهم يلجأون لشيطنتها وتصويرها على أنها مؤامرة، فالديمقراطية تطيح بحكم الإستبداد والظلم الذي يمارسه الحكام والإكليروس في المجتمع، وتفتح العالم العربي على خيارات عديدة منها تنويع الطبقة السياسية وتعدد الآراء وفتح الآفاق والمحاسبة من خلال الإنتخابات، ووضع حد لتدخل الجيش في السياسة وكبح جماح الإنقلابات التي باتت تعبر عن تخلف في العمل السياسي في القرن 21.

وإذا كانت الديمقراطية جميلة فإن الحرية أجمل خصوصا إذا ما مورست بحدود تتوقف عند حرية الآخرين وعدم إيذائهم بما يكفله القانون.

التفكير الإستراتيجي:

عندما تنظر ببعد أعمق للأمور ولمدى زمني طويل سوف تنتج حلولا عملية وفعالة وسريعة ونوعية.

فالتفكير الإستراتيجي الذي يحاكي الحاضر والمستقبل والقائم على مفهوم ”الرؤية“ يقدم حلا جذريا وتصاعديا للعمل المؤسساتي وتعزيزه في العقل العربي.

وجميل أن يقدر العربي فرصته في الحياة وفرصة الأجيال القادمة، من خلال العمل على المحافظة على الثروات الطبيعية والمادية لمن سيأتي لاحقا، وهذا يتحقق فقط من خلال الخطط البعيدة الأمد والأهداف الواقعية والكبيرة بواسطة منظومة فكرية إستراتيجية تلائم بين ما هو تكتيكي وما هو بعيد الأمد.

تغيير المناهج العلمية والتربوية:

العلم هو الحجر الأساس لبناء المجتمعات، وأكبر جريمة ترتكب بحق المجتمع هو تشويه العلم والحقائق العلمية، من خلال تأطيره بمناهج تتضمن العديد من الكذب والتضليل لتواكب معتقدات دينية وثقافية معينة سائدة في المجتمع.

فالمناهج العلمية والتربوية في العالم العربي ضعيفة إجمالا ولا تلبي الطموحات العربية، ومرتكزة على أسلوب التلقين والحفظ.
وهذا يتطلب تغييرا شاملا فيها وتوجيهها نحو إرشادات وأساليب تعزز النقد في العقل العربي، وتجعله متقبلا للحقائق العلمية دون سواها.

وأهم ما يجب أن يدرج في هذه المناهج هي نظرية التطور وترك الحرية للطالب ليحكم عليها بنفسه لا من خلال ما يقدم له من قبل القيمين على هذه المناهج أو المشوهين لهذه النظرية من قبل رجال الدين. ومن ناحية أخرى لا بد من زيادة الانفاق على التعليم والذي يبلغ 3.9% وهي نسبة متدنية جدا. [1]

زيادة الإنفاق على البحث العلمي:

البحث العلمي ضرورة قصوى لنهوض شامل في كافة المجالات لأنه يؤسس لمناخ علمي يحث على الإبداع والإبتكار والإختراع.
وتبلغ نسبة الإنفاق على البحث العلمي في العالم العربي 0.2% مقارنة مثلا بإسرائيل الذي تصل فيها النسبة إلى 4.5%[2]. فالعالم العربي يعاني في هذا المجال المهم أيضا والذي يشكل أحد الاسباب المهمة للفشل الذي يقع فيه.

وبالمقابل نجد أن نسبة الإنفاق على التسليح تصل إلى 5.5% [3] ومعظمها ينفق لقمع الشعوب العربية وتكريس التخلف والجهل. ويأتي إرتفاع نسبة الإنفاق على التسليح على حساب البحث العلمي والصحة والتعليم.

فزيادة الإنفاق على البحث العلمي أمر أساسي وأولي للنمو الإقتصادي وزيادة الإختراعات والقضاء على البطالة وغيرها من المآسي الموجعة التي تعاني منها الشعوب العربية.

الإستفادة من طاقات الشباب العربي:

الشباب هم المحرك الحيوي لأي مجتمع، ويمتاز المجتمع العربي عن غيره من المجتمعات بأنه مجتمع فتي تصل نسبة الشباب فيه بين عمر 15 و24 عاما إلى 20% (أي خمس المجتمع)، ومتوقع أن يصل العدد إلى 58 مليون في 2025 [4].

وهذه الطاقة غير مستثمرة بالطرق الصحيحة لذلك تجد معدلات الجريمة والإحباط واليأس والإنتحار والتطرف والإرهاب في أوساطها مرتفعة جدا. فمعدلات البطالة تصل ما بين 10% و27% ومتوقع أن تصل إلى ما بين 12% و30% [5].

والمحنة الأكبر أن معدلات البطالة مرتفعة بين أصحاب الدراسات العليا فوصلت إلى 34% في 2014 و2% بين الذين لم يكملوا الدراسة الإبتدائية [6]. وهؤلاء يلجأون للعمل في مجالات تقليدية تحافظ على الوضع الحالي بعكس فئة الدراسات العليا الذين يقدمون أعمال جديدة ويبتكرون وهم مهمشون.

وفي أكبر دولة عربية كمصر تصل نسبة البطالة بين عمري 15 و24 سنة في فئة الذكور إلى 33% [7]، أي ثلث الشباب لا يعملون وهو رقم ضخم لديه تداعيات كبيرة.

وعلى سوء الوضع الإجتماعي والإقتصادي للشباب يسجل العالم العربي نسبة نمو سكاني تبلغ 1.8%، مقارنة بـ1% وهو المعدل العالمي [8]، ما يزيد الأعباء الإقتصادية والإجتماعية.

لذلك على الدول العربية تعزيز وزيادة الخطط للإستثمار في طاقة الشباب من الجنسين، لأنهم وحدهم قادرين على تغيير المجتمع العربي ووضعه على السكة الصحيحة من خلال فتح المجال لهم للعمل في قطاعات مهمة، وتشجيعهم عليها كعلوم الفضاء والفيزياء والكيمياء والمختبرات وغيرها.

تعزيز مشاركة النساء في المجتمع:

لا شك أن وضع المرأة العربية شهد تطورا إيجابيا ولو نسبيا بين الدول العربية لكنه يبقى تطور دون سقف التوقعات والطموح، فالمرأة لا تزال تناضل في عالمنا العربي لنيل أبسط حقوقها، كالمشاركة في الحياة السياسية وإعطاء الجنسية لأطفالها والقضاء على العنف الأسري.

والمجتمع العربي مطالب بإستثمار هذه الطاقة الإيجابية وجعلها تشارك في بنائه لأنها مورد بشري مهم غير مستثمر بالطرق البناءة الصحيحة.

وتبلغ نسبة النساء في العالم العربي 49.7% [9]، أي نصف المجتمع وهذا الرقم تحول لعبء بفعل العقلية الذكورية الحاكمة، بدل أن تكون قوة مضافة لتطوير المجتمع.

وتشكل النساء 25% من القوى العاملة فيما النسبة العالمية تصل إلى 50% [10]، بمعنى آخر أن 75% من القوى العاملة هم من الذكور في تناقض وظلم رهيب لدور وحجم وأهمية المرأة في البنية السكانية للعالم العربي.

وفي مصر تصل نسبة البطالة بين الإناث لحدود 66% [11] وهي نسبة جد مرتفعة، يترتب عليها مآسي لا تقل عن التخلف والجهل والأمية والفقر.

وثمة 48% من النساء لا يمتلكون هاتفا محمولا [12] وهذا يعني أن نصف نساء المجتمع العربي معزولون عن عالم التكنولوجيا والتطور.

وإذا لم يدرك المجتمع العربي خطورة التفريط بقدرات المرأة العربية وعزلها عن موقعها الإجتماعي، فإن مجتمعاتنا ستبقى تعاني من التخلف وتسجيل مراتب متأخرة في جدول الترتيب العالمي.

وأول الخطوات هو تأهيل المرأة أكاديميا لتدخل لاحقا في سوق العمل، ويجب القضاء على الأمية في أوساط هذه الفئة لتواكب الحضارة والتقدم.

خطوات غير كافية:

هذه الخطوات ليست وحدها كفيلة بتغيير الواقع المرير الذي يعيشه العالم العربي، لكنها بداية لهدف طموح يجعلنا نؤمن بأن لا مستحيل عندما يجتمع الأمل مع التخطيط الصحيح والرؤية الواضحة لمستقبل عربي سعيد.

عالمنا العربي يبحث عن السعادة ولن يجدها إلا في ركوب قطار الحضارة. فالقطار سريع وعلينا أن نلحق به قبل أن نخسر فرصة التغيير الحقيقية فنبقى في مؤخرة الأمم.

المصادر:

• [1] [3]: تقرير التنمية البشري العالمي لعام 2010.
• [2]: موقع الجزيرة.نت
• [4] [5] [6] [7] [8] [11]: مجلة الإيكونمست.
• [9] [10] [12]: تقرير أعدته قناة الجزيرة في 8 آذار 2016.

المصدر

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة.

The post مجموعة من الخطوات التي تضع العالم العربي على أول طريق الحضارة appeared first on المكتبة العامة.

لا يختلف اثنان حول محورية الدور الذي لعبته أجهزة المخابرات في صناعة الواقع السياسي والثقافي العربي في العصر الحديث. لكن ما الدور الذي لعبته المخابرات في صناعة تاريخ المنطقة العربية؟ كيف كان شكل الأجهزة الأمنية في الفترات التاريخية السابقة، وما هي حدود اختصاصاتها؟ هل لعب الأمنيون دوراً في انتشار الإسلام أو توطيد حكم الخلفاء وأمراء المؤمنين؟ وهل من تقاطع بين دور المخبر سابقاً والدور الذي يلعبه اليوم؟

لطالما وصفت الجاسوسية بأنها ثاني أقدم مهنة في تاريخ البشرية، وفي زمن لم تتوفر وسائل متطورة للتواصل، أسهم الجواسيس في وصف الشعوب الأخرى وبيئاتها وقدراتها وأنماط عيشها. فساهموا في تقريب الأمم أحياناً، وتفريقها وإثارة التنافس والحرب بينها في أحيان أخرى. ففي العهد القديم مثلاً، النص التالي: “ثم كلم الرب موسى قائلاً، أرسل رجالاً ليتجسسوا أرض كنعان التي أنا معطيها لبني إسرائيل فأرسلهم موسى. صعدوا وتجسسوا الأرض من برية صين إلى رحوب في مدخل حماة. ثم رجعوا… فساروا حتى أتوا إلى موسى وهارون وكل جماعة بني إسرائيل وأخبروه: ذهبنا إلى الأرض التي أرسلتنا إليها، وحقاً إنها تفيض لبناً وعسلا… الشعب الساكن في الأرض معتز، والمدن حصينة عظيمة جداً…”. كان ذلك الوصف، الذي عاد به جواسيس موسى، كفيلاً بإضعاف الروح المعنوية لبني إسرائيل وتخاذل قسم كبير منهم، فعاقبهم الرب، كما تقول الرواية الدينية. لم يكن اليهود استثناءً، فكان الجواسيس والعيون، أبرز مصادر المعلومات لدى الشعوب الأخرى، التي سكنت بلاد ما بين النهرين والبادية الشامية، وسواحل المتوسط.

المخابرات في صدر الإسلام

لم تشهد المرحلة التأسيسية في الإسلام ظهور جهاز مخابرات مستقل، أو ما كان يعرف بديوان الخبر. إنما جرت العادة أن ينتدب الرسول بعضاً من الصحابة، لأداء مهمات استخبارية محددة، قبيل الغزوات أو لتنفيذ عمليات اغتيال، بحق من شكلوا خطراً على انتشار الدعوة، مثل عصماء بنت مروان، وأبي عفك وكعب بن الأشرف وغيرهم. توسعت مهمات العيون في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، لتشمل متابعة أداء الولاة وضبط الأمن داخل المجتمع المسلم الآخذ بالتوسع.

وأوضح الماوردي في “تسهيل النظر”، أن علم عمر بأحوال العامة كان كعلمه بأحوال الخاصة، فكانت تقارير المخبرين سبباً في عزل عمر لأبي هريرة عن ولاية البحرين، بعد أن اتهمه بهدر أموال المسلمين، كما جاء في العقد الفريد. لا يبدو من المصادر التاريخية أن الخليفة عثمان بن عفان أولى عناية كبيرة بشؤون الاستخبارات، ما يؤيده قول عبد الملك بن مروان: “إن عمر أساء ظنه فأحكم أمره، وإن عثمان حسن ظنه فأهمل أمره”. عموماً، وعلى خلاف ما تدعيه بعض الدراسات، لم يشهد العصر الراشدي ظهور مؤسسات العسس والحسبة وديوان الخبر، فبقيت حينها الإدارة الأمنية عفوية، وخاضعة لرأي الخليفة ومَن حوله. الأرجح أن تلك الأنظمة تبلورت وتمأسست في العصور اللاحقة، خصوصاً أيام العباسيين.

The post معلومات ربما تعرفها لأول مرة عن أجهزة المخابرات في العالم العربي appeared first on المكتبة العامة.