القرآن الكريم - المكتبة العامة https://maktaba-amma.com/tag/القرآن-الكريم/ مكتبة شاملة Tue, 24 Sep 2024 07:48:59 +0000 ar hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.7.5 https://i0.wp.com/maktaba-amma.com/wp-content/uploads/2026/05/cropped-33.png?fit=32%2C32&ssl=1 القرآن الكريم - المكتبة العامة https://maktaba-amma.com/tag/القرآن-الكريم/ 32 32 116455859 مفهوم الرزق في الإسلام https://maktaba-amma.com/%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b2%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/ https://maktaba-amma.com/%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b2%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/#respond Tue, 24 Sep 2024 07:48:59 +0000 https://maktaba-amma.com/?p=26469 الرزق هو مفهوم إسلامي يرتبط بالعطاء الإلهي من النعم والمنافع التي يهبها الله سبحانه وتعالى للكائنات الحية جميعًا، ويشمل جميع ما يُستفاد منه في الحياة الدنيا من مالٍ، طعام، صحة، […]

The post مفهوم الرزق في الإسلام appeared first on المكتبة العامة.

]]> الرزق هو مفهوم إسلامي يرتبط بالعطاء الإلهي من النعم والمنافع التي يهبها الله سبحانه وتعالى للكائنات الحية جميعًا، ويشمل جميع ما يُستفاد منه في الحياة الدنيا من مالٍ، طعام، صحة، علم، فرص، علاقات، وحتى السعادة والراحة النفسية. الرزق هو جزء من التدبير الرباني الذي يسيّر به الله حياة البشر وسائر الكائنات، وهو مقدر لكل مخلوق منذ بداية حياته وحتى نهايتها.

أبعاد مفهوم الرزق:

  1. أنواع الرزق:
    • الرزق المادي: وهو ما يتعلق بالمال، الطعام، المأوى، والملابس وكل ما يحتاجه الإنسان من ضروريات الحياة.
    • الرزق المعنوي: يشمل العلم، الحكمة، الصحة النفسية والجسدية، الطمأنينة، الهداية، والأخلاق الحميدة.
    • الرزق الروحي: يتمثل في الهداية والإيمان، والتوفيق إلى الطاعات والعبادات.
    • رزق العلاقات: مثل العائلة، الأصدقاء، الدعم الاجتماعي، والزملاء.
  2. القدرية في الرزق:
    • يؤمن المسلمون أن الرزق مقدر من الله لكل إنسان، وأنه لا يمكن لإنسان أن يحصل على أكثر أو أقل مما كتب له. يقول الله تعالى في القرآن الكريم:

      {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} [الذاريات: 22].

    • مع ذلك، يجب على الإنسان السعي للحصول على الرزق، فالله يطلب من الإنسان أن يعمل ويجتهد مع اليقين بأن الرزق بيد الله.
  3. السببية والسعي:
    • الإسلام يوجه الإنسان إلى السعي والعمل، لكنه يؤكد أن النتائج بيد الله. وهذا يتضح في الحديث النبوي:

      “لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصًا وتروح بطانًا” (رواه الترمذي).

    • يشير الحديث إلى أن الطير لا تبقى في أوكارها تنتظر الرزق، بل تخرج في الصباح تسعى وتجده بفضل الله.
  4. الرزق والمفهوم الروحي:
    • الإسلام يعلم أن الرزق ليس محصورًا في الأمور الدنيوية فقط. فمن الممكن أن يكون الرزق مرتبطًا بالخير الذي يملأ قلب الإنسان من الطمأنينة والسعادة والتوفيق.
    • رزق العلم والحكمة هو من أغلى أنواع الرزق لأنه يُفتح أمام الإنسان آفاقًا جديدة ويقوده إلى الحق والخير.
  5. الاختبار والتفاوت في الرزق:
    • التفاوت في الرزق بين الناس يُعد من سنن الله في الكون، وهو جزء من ابتلاء الله لعباده. يقول تعالى:

      {اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [العنكبوت: 62].

    • التفاوت ليس دليلاً على الأفضلية الدينية أو الأخلاقية، بل هو اختبار يمر به الإنسان: الغني يُختبر في شكره وعطائه، والفقير في صبره وتوكله.

كيف نحصل على الرزق:

  1. التوكل على الله: مع اليقين التام بأن الله هو الرزاق وأنه لا يعجزه شيء.
  2. العمل الجاد والاجتهاد: العمل مطلوب مع الاستعانة بالله والسعي وراء الفرص.
  3. الدعاء: طلب الرزق من الله بصدق وإلحاح، فهو وحده القادر على فتح أبواب الرزق.
  4. الاستغفار: يُعد الاستغفار سببًا في جلب الرزق، كما قال الله في القرآن:

    {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا، يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا، وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا} [نوح: 10-12].

  5. الصدقة: الصدقة ليست فقط وسيلة للتكافل الاجتماعي، بل هي باب من أبواب زيادة الرزق، فالحديث الشريف يقول:

    “ما نقص مالٌ من صدقة” (رواه مسلم).

الخلاصة:

الرزق مفهوم شامل يشمل الجوانب المادية والمعنوية والروحية في حياة الإنسان، وهو مقدر من الله ولكنه مرتبط بالسعي والعمل. الله سبحانه وتعالى هو الرزاق، والإنسان مطالب بالعمل والدعاء والتوكل على الله، مع اليقين بأن كل ما يصيبه من رزق هو من عند الله ووفق حكمته.

The post مفهوم الرزق في الإسلام appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b2%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/feed/ 0 26469 الصلاة تُنزه العبد من العُجب والتكبرِ – سهير الخالدي https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%aa%d9%8f%d9%86%d8%b2%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8f%d8%ac%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d8%b1%d9%90/ https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%aa%d9%8f%d9%86%d8%b2%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8f%d8%ac%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d8%b1%d9%90/#respond Mon, 07 Oct 2019 21:12:36 +0000 https://maktaba-amma.com/?p=18872 عندما يستحضر العبد كل معاني الصَّلاة وأفعالها عند أدائِها، فكل ما في الصَّلاة يدعوك إلى أنْ لا تتكبر بأنْ تكون متواضعًا، فأنتَ تعيش التَّواضع عندما تقف بين يدي الله موقف […]

The post الصلاة تُنزه العبد من العُجب والتكبرِ – سهير الخالدي appeared first on المكتبة العامة.

]]> عندما يستحضر العبد كل معاني الصَّلاة وأفعالها عند أدائِها، فكل ما في الصَّلاة يدعوك إلى أنْ لا تتكبر بأنْ تكون متواضعًا، فأنتَ تعيش التَّواضع عندما تقف بين يدي الله موقف الذَّليل الخائف المستجير، وعندما تعلن بين يديه أنَّه هو الأكبر والعظيم والأعلى، وأنَّ كل وجودك وكيانك منه فأنتَ لا تملك لنفسك نفعًا ولا ضرًا إلا به، فإذا كان عندك مال أو جمال أو مجد أو علم وقوة أو موقع أو سلطان فهو ليس نتاجك، بل هو من عنده، فوالله لم يكن لك شيء وإذا أودعه عندك فليحملك مسؤوليته، ولا يقف هذا التَّعبير بالكلام، بل بالفعل عندما تخشى الله أو عندما تعفر جبينك في سجودك بالتُّراب الَّذي يُشعرك بأنك أيها الإنسان مِنَ التُّراب كنت، ومهما علوت وكبرت فإلى التُّراب ستعود.. فمن يعش كل هذه المعاني وهذه الأحاسيس بعمقها لا يمكن له الا أنْ يتواضع لله ويتواضع مع الناس.

عَنْ السَّيدة الزهراء (عليها السلام) قالت: “جعل الله الإيمان تطهيرًا لكم مِنَ الشِّرك، والصَّلاة تنزيهًا لكم عَنْ الكبر، والزَّكاة تزكية للنَّفس ونماء في الرِّزق، والصِّيام تثبيتًا للإخلاص، والحج تشييدًا للدِّين…”.
ونحن اليوم سنكتفي بالتَّوقف عند المعيار الَّذي حددته السَّيدة الزَّهراء (عليها السَّلام) للصَّلاة، فالصَّلاة كما ذَكرت: “جُعِلَت تنزيهًا مِنَ الكبرِ”، أي وقاية مِنْ هذه الآفة الخطيرة، فالهدف والغاية مِنَ الصَّلاة، أنْ تنزع مِنْ قلب الإنسان أي إحساس بالكبر أو الغرور أو العجب، مما قد يصيب الإنسان عندما يمتلك علمًا أو مالاً أو قوة أو جمالًا أو جاهًا أو نسبًا.. أو مما يصيب بعض المتدينين الَّذين يغترون بما بلغوه مِنَ العبادة، بحيث يرون أنفسهم أفضل مِنَ الآخرين.

السَّيدة الزَّهراء (ع) أخذتْ صفة التَّكبر كصفة أوحدية تنهى الصَّلاة عنها، و أرادتْ أنْ تُشير إلى حقيقة قرآنية، وهي أنَّ التَّكبر في أصله هو سبب بلاءات البَّشرية ومفتاح مآسيها وشرورها ممن يتكبرونَ على الله أو يتكبرونَ على النَّاس.. وهو الَّذي يُجرؤ الإنسان على باقي المعاصي والأخلاقيات السَّلبية مِنَ الكذب والسَّرقة والجريمة وما إلا ذلك. وإذا كنا نعاني مِنْ انحراف فهو مِنَ المُتكبرينَ والمستكبرينَ في كل ميادين الحياة في الدِّين، في السِّياسة، في الاقتصاد والاجتماع.

ويكفي للدلالة على ذلك إبليس، فهو قد بلغ ما بلغ من انحراف وعتو بسبب استكباره: {إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} عندما قال بعدما أمره الله بالسجود لآدم: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} والنار تتفوق على الطِّين، وهذا التَّكبر أدى به إلى أنْ يعصي الله عز وجل ويعلن الحرب على الإنسان. والتَّكبر هو اَّلذي أوصل فرعون ليكون طاغيًا متجبرًا يظلم النَّاس ويستعبدهم ويسحقهم.

وقد أشار القرآن إلى مظهر تكبره عندما قال: {قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ}، {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ}.

التَّكبر هو الَّذي واجههُ رسول الله (صلى الله عليهِ وآلهِ وسلم) مع قريش حيث قال عز وجل: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً}.

وكما أشار علمائنا من سارَ على نهج الرسول (صلى الله عليهِ وآلهِ وسلم) وآلِ بيتهِ (عليهم السلام) أمثال السيد الصرخي الحسني موضحًا أنَّ الصلاة هي الأساس في معالجة العُجب والكِبَر قائلاً في بحثهِ الأخلاقي”معراج المؤمن”: “أفعال الصلاة تمثل أحد الأساليب العملية المناسبة لمعالجة العجب والتكبر عند الإنسان، كما في وقوفه ذليلًا صغيرًا أمام الله -تعالى- وعندما يركع ويسجد لله على نحو الذُّل والعبودية، وكما في التحاق المصلي بصلاة الجماعة فيكون في صفوف المصلين من هو أقل منه مالًا وولدًا وحسبًا ونسبًا”.
وختامًا ليكن تعبيرنا بالولاء للرسول وآلِ وبيتهِ الأطهار (عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم) ومن سارَ على نهجهم تعبيرًا عمليًا بأنْ نطهر نفوسنا مِنْ كل كِبَر.. ومن شعور بالعظمة الموهومة.. ومن إعجاب بالنَّفس حتى لا يكون كل ذلك مانعًا يحجزنا عن رحمة الله وعن الجنة وعَنْ بلوغ قلوب النَّاس الَّتي لا يبلغها المستكبرونَ.

The post الصلاة تُنزه العبد من العُجب والتكبرِ – سهير الخالدي appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%aa%d9%8f%d9%86%d8%b2%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8f%d8%ac%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%83%d8%a8%d8%b1%d9%90/feed/ 0 18872 ناصر القصبي يثير جدلًا واسعًا بعد “تغريدة” عن القرآن الكريم https://maktaba-amma.com/%d9%86%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%b1-%d8%ac%d8%af%d9%84%d9%8b%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%b9%d9%8b%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d9%8a/ https://maktaba-amma.com/%d9%86%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%b1-%d8%ac%d8%af%d9%84%d9%8b%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%b9%d9%8b%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d9%8a/#respond Sat, 24 Feb 2018 15:23:08 +0000 http://maktaba-amma.com/?p=16878 تناقل ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي تغريدة للممثل السعودي ناصر القصبي، كتب فيها عن القرآن الكريم. حيث امتدح القصبي في تغريدته “القرآن الكريم”، لفائدته في تقويم النطق وسلامة مخارج الحروف. وجاءت […]

The post ناصر القصبي يثير جدلًا واسعًا بعد “تغريدة” عن القرآن الكريم appeared first on المكتبة العامة.

]]> تناقل ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي تغريدة للممثل السعودي ناصر القصبي، كتب فيها عن القرآن الكريم. حيث امتدح القصبي في تغريدته “القرآن الكريم”، لفائدته في تقويم النطق وسلامة مخارج الحروف.

وجاءت تغريدة القصبي تعليقا على تغريدة للأكاديمي”عدي الحربش”، قال فيها إن للقرآن فعل عجيب في فتق اللسان العربي.

وجاء نص تغريدة القصبي كالتالي: ما أعجب هذا القرآن العظيم، من صح قرآنه استقام لسانه، كان مخرجنا المسرحي أيام كنا طلبه بالجامعه أستاذنا رشدي سلام الله يذكره بالخير يوصينا نحن الممثلين بقراءة القرآن لأنه يقوم أعوجاج اللسان ويحسن مخارج الحروف.

وأثارت تغريدة “القصبي” جدلا بين النشطاء، حيث أثنى البعض على ما كتبه الفنان السعودي، مبينين فضل القرآن العظيم، فيما طالبه آخرون بالتوبة قبل أن يتحدث عن فضل القرآن.

The post ناصر القصبي يثير جدلًا واسعًا بعد “تغريدة” عن القرآن الكريم appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d9%86%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%a8%d9%8a-%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%b1-%d8%ac%d8%af%d9%84%d9%8b%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%b9%d9%8b%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d9%8a/feed/ 0 16878 المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الثاني) https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%81%d8%b8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%8c-%d8%a8%d8%ad-2/ https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%81%d8%b8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%8c-%d8%a8%d8%ad-2/#respond Fri, 23 Jun 2017 10:12:53 +0000 http://maktaba-amma.com/?p=11966 المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الثاني) – متولي حمزة ¤ أولا: المشاكلة اللفظية.. علم يبين أحقية العقل – كما قلت وذكرت – في التفكير من حيث وضع […]

The post المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الثاني) appeared first on المكتبة العامة.

]]> المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الثاني) – متولي حمزة

¤ أولا: المشاكلة اللفظية.. علم يبين أحقية العقل – كما قلت وذكرت – في التفكير من حيث وضع القارئ أو المستمع أمام جملة لغوية أو قول بلاغي غير مفهوم مكانيا أو وقتا..

¤ وكما ذكرت في مقالي السابق لربط المقالين ببعضهما أن من أغلبها ظهورا (التكرار) فهنالك تكرار منكر وتكرار معرف.. فالتكرار هنا في القرآن الكريم يشمل تكرار نكرة – فقط – وتكرار معرفة – فقط – وتكرارهما معا وهذة الحالة (أي: تكرارهما معا) قليل في القرآن الكريم أما تكرار الواحد منهما على حد ذاته كثير وقد تختتم معظم الآيات بهذا النوع من التكرار (أي: تكرار كل على حد ذاته)..

¤ ولكنني أريد في هذا المقال أن أتحدث عن ظاهرة أخرى أكثر شيوعا في القرآن الكريم.. ظاهرة (التقديم والتأخير ).. وهما ظاهرتان مترابطتان مع بعضهما البعض فتقديم الكلمة يعني تأخير الكلمة الأخرى وتأخير الكلمة يعني تقديم الكلمة التي من الأوجب أن تأتي بعدها ومن أدلتي.. {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.. فهنا تم تقديم (إِيَّاكَ) على (نَعْبُدُ) وهكذا (وَإِيَّاكَ) على (نَسْتَعِينُ).. والأوجب ترتيبا أن تكون.. (نعبد إياك ونستعين بك) أو (نعبدك ونستعينك).. ولكن التقديم هنا (إِيَّاكَ) والتأخير (نَعْبُدُ) و (نَسْتَعِينُ).. ولسبب التعظيم لله – عز وجل – في هذة الآية لطلب إستجابته..

¤ وقد قال الدكتور محمد موسى في بحث لغوي له – نقلا عنه – عن نفس الموضوع أن.. (التّقديم لمراعاة السّياق وحسن انتظام الكلام.. التقديم للاختصاص.. التّقديم بين الآية والآية؛ وهذه الوقفة تشمل ما يأتي.. تقديم صيغة على أخرى في بعض آيات السورة الواحدة.. تقديم آية على آية في النّزول.. تقديم موضوع على آخر في السورة الواحدة.. التقديم والتأخير في المتشابه)..

¤ وقال الجرجاني أنه.. (كثير الفوائد؛ جم المحاسن؛ واسع التصرف؛ بعيد الغاية؛ لا يزال يفترُّ لك عن بديعه؛ ويفضي بك إلى لطيفة؛ ولا تزال ترى شعراً يروقك مسمعه؛ ويلطف لديك موقعه؛ ثم تنظر فتجد سبب أن راقك ولطف عندك؛ أن قُدِّم فيه شيء؛ وحُوِّل اللفظ عن مكان إلى مكان)..

¤ وقال الزركشي أن.. (القول في التقديم والتأخير هو أحد أساليب البلاغة؛ فإنهم أتوا به دلالة على تمكنهم في الفصاحة؛ وملكتهم في الكلام؛ وانقياده لهم؛ وله في القلوب أحسن موقع؛ وأعذب مذاق)..

¤ وقال السيوطي أن.. (القرآن قد يقدم لفظاً في موضع؛ ويؤخره في آخر؛ والقصد من ذلك التفنن)..

¤ وقال سيبويه أن.. (كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم؛ وهم ببيانه أعني)..

¤ ومن ثم أعرض لكم أهمية هذة الظاهرة كما قال لنا العرب العظام فقد قالوا أن..

¤ التقديم بقصد (التعظيم)؛ كقوله.. {ومن يطع الله ورسوله}..

¤ التقديم بقصد (التشريف)؛ كتقديم الحر على العبد في قوله.. {الحر بالحر والعبد بالعبد}..

¤ التقديم لمراعاة (المناسبة)؛ كقوله.. {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون}..

¤ التقديم لمراعاة مناسبة (ما حقه التقديم على ما حقه التأخير)؛ كقوله.. {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}..

¤ التقديم بقصد (الحث على أمر)؛ في قوله.. {من بعد وصية يوصي بها أو دين}..

¤ التقديم بقصد (السبق)؛ في قوله.. {واختلاف الليل والنهار}..

¤ التقديم بقصد (السبب)؛ في قوله.. {إنك أنت العزيز الحكيم}..

¤ التقديم بقصد بيان (الكثرة)؛ في قوله.. {فمنكم كافر ومنكم مؤمن}..

¤ التقديم بقصد بيان (القدرة)؛ كقوله.. {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير}..

¤ التقديم بقصد رعاية( الفاصل القرآني)؛ كقوله.. {فأوجس في نفسه خيفة موسى}..

¤ التقديم بقصد (الاهتمام).. في قوله.. {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}..

¤ التقديم بقصد (الاختصاص)؛ كقوله.. – كما قلت وذكرت – في بداية مقالي.. {إياك نعبد وإياك نستعين}..

¤ التقديم بقصد (التحذير والتنفير)؛ كقوله.. {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة}..

¤ المراجع والمصادر..
– ١ – القرآن الكريم..
– ٢ – موقع موضوع..
– ٣ – بعض التفاسير..
– ٤ – كتب للسيوطي..
– ٥ – سيبويه..
– ٦ – المعجم اللغوي..
– ٧ – رسالة دكتوراة..
– ٨ – مواقع أخرى..

¤ الكاتب الصحفي متولي حمزة..

The post المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الثاني) appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%81%d8%b8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%8c-%d8%a8%d8%ad-2/feed/ 0 11966 المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الأول) https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%81%d8%b8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%8c-%d8%a8%d8%ad/ https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%81%d8%b8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%8c-%d8%a8%d8%ad/#respond Wed, 21 Jun 2017 12:46:28 +0000 http://maktaba-amma.com/?p=11918 المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الأول) – متولي حمزة ¤ أولا: المشاكلة اللفظية.. علم يبين أحقية العقل في التفكير من حيث وضع القارئ أو المستمع أمام جملة […]

The post المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الأول) appeared first on المكتبة العامة.

]]> المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الأول) – متولي حمزة

¤ أولا: المشاكلة اللفظية.. علم يبين أحقية العقل في التفكير من حيث وضع القارئ أو المستمع أمام جملة لغوية أو قول بلاغي غير مفهوم مكانيا أو وقتا.. ومن أغلبها ظهورا (التكرار) فهنالك تكرار منكر وتكرار معرف.. فالتكرار هنا في القرآن الكريم يشمل تكرار نكرة – فقط – وتكرار معرفة – فقط – وتكرارهما معا وهذة الحالة (أي: تكرارهما معا) قليل في القرآن الكريم أما تكرار الواحد منهما على حد ذاته كثير وقد تختتم معظم الآيات بهذا النوع من التكرار (أي: تكرار كل على حد ذاته)..

¤ ومن هذا السياق نجد قول الله – عز وجل – والذي كان أساس ظهور قاعدة التكرار.. {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ☆ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}.. فنلاحظ أن كلمة (الْعُسْرِ) تكررت مرتين أثنتين كمعرفة وأن كلمة (يُسْرًا) تكررت مرتين أثنتين كنكرة.. فمن ثم نفهم أن (الْعُسْرِ) شيء واحد فقط.. وأن (يُسْرًا) أو – بالتحديد – (اليسر) شيئين أثنين على قاعدة لغوية سأكتبها لكم – أيها القراء – في أوسط كلامي – هذا – ومن ثم قد خلقت في أذهاننا روح التحير والتساؤل ماذا عن اليسر الأول واليسر الثاني؟ ؛ ومن ثم فقد لعبت المشاكلة اللفظية أو – بالتحديد – التكرار اللغوي دورا هاما في التحير والتساؤل..

¤ ثانيا: ولكن القرآن الكريم به مشاكلات لفظية عديدة ومديدة ومنها آية قرآنية جعلت الملحدون يتحتجون بها لكن العلماء أبخثتهم..

¤ ولكنني أريد أن أخبرك بشيء – أولا – وهو أن تكرار النكرات تعدد وتكرار المعارف تقليل.. وهي القاعدة التي ذكرتها بآية {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ☆ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}..

¤ أولا: تكرار النكرات..
¤ إذا كررت النكرة مرتين أثنتين يوحي بتعدد الشيء المنكر – هذا – فمثالا على هذا.. (أطعمت رجل وسقيت رجل).. منه نفهم – بالتأكيد – أن الشخص قام بفعلين في شخصين.. فالفعلين هما (أطعم) و (سقى).. والشخصين هما (رجل) و (رجل).. ولكم أدلة لغوية من القرآن الكريم كما سجلها لنا العرب الكرام.. في قوله.. {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ}.. وقالوا أن.. (الشهر الثاني غير الشهر الأول؛ ويكون المجموع شهران).. وقالوا – أيضا – نفس دليلي – كما قلت وذكرت – في قوله..{فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ☆ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}.. وقالوا أن.. (لَمَّا أعاد العُسْرَ الثاني أعادَه بأل؛ ولَمَّا كان اليُسْرُ الثاني غيرَ الأولِ لم يُعِدْه ب أل)..

¤ ثانيا: تكرار المعارف..
¤ إذا كررت المعرفة مرتين أثنتين توحي بشيء واحد فمثالا على هذا.. (أطعمت الرجل وسقيت الرجل).. منه نفهم – بالتأكيد – أن الشخص قام بفعلين في شخص واحد.. فالفعلين هما (أطعم) و (سقى).. والشخص واحد هو (الرجل).. ولكم أدلة لغوية – أيضا – من القرآن الكريم كما سجلها لنا العرب الكرام.. في قوله.. {كَمَآ أَرْسَلْنَآ إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فعصى فِرْعَوْنُ الرسول}.. فشرحوه لنا على إثر قاعدة تكرار النكرة قائلين.. (لو أعاده نكرة لكان غير الأول)..
وقالوا – أيضا – أن في قوله .. {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ☆ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}.. فشرحوه لنا على إثر هذة القاعدة قائلين أن.. (الصراط في المَوضع الأول معرفة بأل؛ وفي الثاني معرفة بالإضافة؛ فالمراد بالاسم الأول هو عينه الاسم الثاني؛ فصراط الذين أنعم الله عليهم هو نفس الصراط المستقيم).. وقالوا – أيضا – في قوله.. {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}.. وقالوا أن.. (الجنة الثانية هي الأولى).. وقالوا – أيضا – في قوله.. {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ☆ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}.. وقالوا أن.. (الدين ثانياً هو عينه الأول).. وقالوا – أيضا – في قوله.. {وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.. وقالوا أن.. (معنى السيئات ثانياً هو معناها أولاً؛ مع أن الثانية أعم من الأولى كما هو واضح)..

¤ بإختصار..
¤ إذا تكررت المعرفة لفظاً فهي الأولى معنى.. وإذا تكررت النكرة لفظاً فالثانية غير الأولى..

¤ فنجد في الآية – طبقا للقاعدة – أن كلمة (الْعُسْرِ) مكررة كمعرفة وكلمة (يُسْرًا) مكررة كنكرة.. فمنها نفهم أن أي عسر له يسران ولكم دليل لغوي..

¤ أما آية.. {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ}..

¤ فنجد فيها أن كلمة (إِلَٰهٌ) كررت مرتين كنكرة.. فنفهم – بالتأكيد – أن هناك شخصين أو من مضمون الآية إلهين أثنين.. فهنا مشاكلة لفظية تأكيدية ومؤكدة بالقاعدة اللغوية السابقة فنفهم أن (إله السماء) غير (إله الأرض) – مثالا فقط – ولكن أسم الموصول (الذي) يدل على أسم موصول مفرد.. عكس (الذين) يدل على جمع.. فإن كان – مثالا فقط – في الآية.. (وهم الذين في السماء إله وفي الأرض إله).. يعني أن هناك إلهين أثنين.. لكن أسم الموصول (الذي) يؤكد أن (إله السماء) هو (إله الأرض) هو (الله)..

¤ المراجع والمصادر..
– ١ – القرآن الكريم..
– ٢ – موقع موضوع..
– ٣ – بعض التفاسير..
– ٤ – المعجم الغوي..
– ٥ – رسالة دكتوراة..

The post المشاكلة اللفظية في القرآن الكريم، بحث لغوي (الجزء الأول) appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%81%d8%b8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%8c-%d8%a8%d8%ad/feed/ 0 11918 التفسير الخاطئ لكلمة {السَّائِحُونَ} وهي ليست السياح من السياحة ! https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b7%d8%a6-%d9%84%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8e%d8%a7%d8%a6%d9%90%d8%ad%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e-%d9%88/ https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b7%d8%a6-%d9%84%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8e%d8%a7%d8%a6%d9%90%d8%ad%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e-%d9%88/#respond Sun, 18 Jun 2017 13:39:37 +0000 http://maktaba-amma.com/?p=11807 التفسير الخاطئ لكلمة {السَّائِحُونَ} وهي ليست السياح من السياحة – متولي حمزة ¤ أولا: الكثير منا يفهم الآية من الفهم التلقائي لقراءة الآية فيوهم نفسه بأن التفسير الذي فسره صحيحا […]

The post التفسير الخاطئ لكلمة {السَّائِحُونَ} وهي ليست السياح من السياحة ! appeared first on المكتبة العامة.

]]> التفسير الخاطئ لكلمة {السَّائِحُونَ} وهي ليست السياح من السياحة – متولي حمزة

¤ أولا: الكثير منا يفهم الآية من الفهم التلقائي لقراءة الآية فيوهم نفسه بأن التفسير الذي فسره صحيحا ومن هذه الآيات المريبات الشائكات آية.. {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}..

¤ والآية تشرح نفسها ولكن كلمة {السَّائِحُونَ} – بالتحديد – تفهم بأنها السياح من إشتقاقها لكلمة السياحة ولكن التفسير مختلف – تماما – وهم المقصود بهم هنا (الصائمون).. وموضوعنا هنا
– بالتحديد – هو كلمة {السَّائِحُونَ} وما دلالة إعجازها العلمي وهل هي سائحون من السياحة أم لا.. وتأتي الآية لتصف صفات المؤمنين فيصفهم بالتوبة والندم والعابد ليل نهار والذي يحمدونه ليل نهار – أيضا – وقال عنهم: {السَّائِحُونَ} وقال عنهم أنهم يركعون له لا يسئمون ويسجدون له لا لغيره ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحفظون حدود الله بلا تعنت ولا ضغينة..

¤ وعندما سئل النبي – صلى الله عليه وسلم – عن كلمة {السَّائِحُونَ} هنا في هذة الآية فقال هم (الصائمون)..

¤ فيصبح معنى الآية بأنهم – كما قلت وذكرت – (يركعون له لا يسئمون ويسجدون له لا لغيره ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحفظون حدود الله بلا تعنت ولا ضغينة وبأنهم – أيضا – الصائمون الذي يصونون بلا تعنت فيه)..

¤ وءأتي إلى مصدر الصفة {السَّائِحُونَ} لأجده (السياحة) وليست – كما قلت وذكرت – الترحال والرحيل.. ولكنها مقصودة للصوم وعندما نقول: (فلانا سائح بوقر طوال نهاره).. فنجد المراد بها (فلانا صائم بإيمان ووقر طوال النهار).. وليس – للأسف – بأنه (يرتحل سائحا)..

 

The post التفسير الخاطئ لكلمة {السَّائِحُونَ} وهي ليست السياح من السياحة ! appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b7%d8%a6-%d9%84%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8e%d8%a7%d8%a6%d9%90%d8%ad%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e-%d9%88/feed/ 0 11807 التفسير الخاطئ لآية {وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي} .. وهو الأكثر شيوعا عند الناس، لكنه خطأ – بقلم: متولي حمزة https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b7%d8%a6-%d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d9%8e%d8%a3%d9%8e%d9%87%d9%8f%d8%b4%d9%91%d9%8f-%d8%a8%d9%90%d9%87%d9%8e%d8%a7-%d8%b9/ https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b7%d8%a6-%d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d9%8e%d8%a3%d9%8e%d9%87%d9%8f%d8%b4%d9%91%d9%8f-%d8%a8%d9%90%d9%87%d9%8e%d8%a7-%d8%b9/#respond Sat, 03 Jun 2017 23:44:28 +0000 http://maktaba-amma.com/?p=11367 قال الله – عز وجل – : {قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ}.. وهي الآية الأكثر شيوعا عند الناس؛ عندما يسأل الناس بعضهم […]

The post التفسير الخاطئ لآية {وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي} .. وهو الأكثر شيوعا عند الناس، لكنه خطأ – بقلم: متولي حمزة appeared first on المكتبة العامة.

]]> قال الله – عز وجل – : {قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ}..

وهي الآية الأكثر شيوعا عند الناس؛ عندما يسأل الناس بعضهم البعض.. ما هذا؟ ؛ فيجب البعض.. هي كذا ولي فيها مآرب أخرى! ؛ ومن ثم كان هذا المثل مثلا بعيدا عن أن أصله آية كريمة.. ولكن للأسف.. الناس يفسرونها تفسيرا خاطئا.. من ناحية كلمة {وَأَهُشُّ}.. وإن كان فعلا – بشكل عام – فإن الناس يفهمونه خطأ – للأسف – ومن ثم يقول الناس عندما يتكاثر عليهم الذباب كان أو البعوض – بشكل عام – ؛ (هش) ويلوحون بأيديهم ناحية وتجاة البعوض أو الذباب – هذا – بمعنى التلويح عليهم ليبعدوا عنهم.. ولكن قول الله في كلمة – أو فعل – {وَأَهُشُّ}.. يقصد بها موسى – عليه السلام – شيئا آخر – وهو : (إكرام الغنم من ناحية ضرب أوراق الشجر لتتساقط على الأرض ليطعم منها الغنم – بشكل عام – فهذا القصد الصحيح).. وإذا نظرنا في ما قاله السابقون عنها نجد قول الراجز – كما ذكر – :

“أهُشُّ بالْعصَـــا عــلى أغْنــامِي
مِـــنْ نـــاعِمِ الأرَاكِ والبَشــامِ”

ولنوضح – سويا – معناه..

¤ أولا: الهش : أن تنثر ورق الشجر بعصا؛ فهش الغصن.. أي يهشه هشا خطبه فألقى ورقه لغنمه..

¤ ثانيا: الفراء : أي أضرب بها الشجر اليابس؛ ليسقط ورقها؛ فترعاه غنمه..

¤ أخيرا: الأراك والبشام : نوعان من الشجر ترتعيهما الماشية؛ وفي أغصانها لين وسكارة؛ وقد تأكلها الماشية إذا كانت خضراء..

ومما ذكر – أيضا – أن الناس كان في عصره يفسرونها كمعنى التلويح والإشارة ليتمكنوا في مسير الغنم فقال ما سبق ليوضح للناس أصلها وماهيتها – الخفية – التي لا يدركها الناس إلا بزعمهم الخاطئ للآية.. ولأن القرآن الكريم كان ولايزال حديث العرب بثقافتهم ووعيهم النماء الفعال – دائما – في فهم مستند العرب ليكون الآن ومستقبلا فخر العرب..

ونرجع إلى أصل الآية ووصف مكان تحدث موسى – عليه السلام – نجد أن المكان كان به عشب وخضرة نماءة تأكل منها الغنم وأن موسى – عليه السلام – كان قد ترك غنمه مع زوجته وأولاده – بعيدا – وذهب ليحضر قبس من النار التي كانت متقدة لعلهم يصطلون؛ (أي : يستدفئون).. ونجد – أيضا – وصف المكان الذي وصفه – بدقة بالغة – الكاتب الروائي والسيناريست أحمد مراد في رواية أرض الإله.. لنجده يوصفه : (اتجه صوب النار محاولا تمييز أصحابها أو دوابهم؛ نادى بالسلام فلم يتحرك ساكن؛ إلا النار؛ خيل إليه أنها قد تبدلت من صفرة إلى زرقة فيروزية؛ مشتعلة في أغصان شجرة تخيل أن تحتها نهر يجري…..)..

كما ذكر مراد برواية أرض الإله.. ومعنى أن هناك شجرة أي يقصد بها إكرام الغنم من ضرب هذة الشجرة وأوراقها حتى يسقط الأوراق التي بها فيطعم الغنم.

The post التفسير الخاطئ لآية {وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي} .. وهو الأكثر شيوعا عند الناس، لكنه خطأ – بقلم: متولي حمزة appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b7%d8%a6-%d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d9%8e%d8%a3%d9%8e%d9%87%d9%8f%d8%b4%d9%91%d9%8f-%d8%a8%d9%90%d9%87%d9%8e%d8%a7-%d8%b9/feed/ 0 11367 أفضل 7 تطبيقات لهاتفك الذكي خلال شهر رمضان https://maktaba-amma.com/%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84-7-%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d9%87%d8%a7%d8%aa%d9%81%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d9%8a-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%b1%d9%85%d8%b6/ https://maktaba-amma.com/%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84-7-%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d9%87%d8%a7%d8%aa%d9%81%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d9%8a-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%b1%d9%85%d8%b6/#respond Sun, 28 May 2017 22:44:14 +0000 http://maktaba-amma.com/?p=11163 أفضل 7 تطبيقات لهاتفك الذكي خلال شهر رمضان – أحمد الخطيب سواءً كنت تعمل أو تدرس، أو حتى تقضي فترة إجازة خلال شهر رمضان، فهاتفك يصاحبك دائمًا، ويجب عليك أن […]

The post أفضل 7 تطبيقات لهاتفك الذكي خلال شهر رمضان appeared first on المكتبة العامة.

]]> أفضل 7 تطبيقات لهاتفك الذكي خلال شهر رمضان – أحمد الخطيب

سواءً كنت تعمل أو تدرس، أو حتى تقضي فترة إجازة خلال شهر رمضان، فهاتفك يصاحبك دائمًا، ويجب عليك أن تُعده لاستقبال رمضان تمامًا كما تستعد أنت.

1. عداد السعرات الحرارية

يحاول بعض الناس أثناء شهر رمضان إنقاص وزنهم، والالتزام بجدول غذائي صحي، لكن الزيارات العائلية، والأطعمة المختلفة التي تُعد خصيصًا لهذا الشهر لا تسمح لهم بذلك؛ لذا يُفضل أن تحمل معك دائمًا تطبيقًا بسيطًا يساعدك على تحديد عدد السعرات الحرارية في طعامك، والحد الأقصى لاستهلاكك اليومي بحسب نشاطك ومعدل حرقك للدهون.

لمستخدمي أندرويد: تطبيق Calorie Counter من هنا

لمستخدمي أبل: تطبيق Calorie Counter من هنا

2. المسلم المحترف

تطبيق شامل لكل الأدوات التي قد يحتاجها المسلم خلال شهر رمضان: من أوقات الصيام والصلاة، واتجاهات القبلة، والقرآن الكريم بتلاوة صوتية، وكذلك خريطة بالمطاعم التي تقدم الطعام الحلال للمسلمين الذين يعيشون في الغرب.

لمستخدمي أندرويد من هنا

لمستخدي أبل من هنا

3. خطة رمضانك

يبدأ رمضان بتوقعات وخطط كبيرة، عادةً ما تبدأ في التغيّر بعد انقضاء أيامه الأولى وانخفاض الحماس. يقدم لك هذا التطبيق وسيلة سهلة وسريعة لتحديد أهدافك خلال الشهر من ناحية العبادات والعمل الخيري وغير ذلك، وتوزيعها على الأيام، ومتابعة نسبة التزامك بها.

لمستخدمي أبل من هنا

لمستخدمي أندرويد من هنا

4. القرآن الكريم

لا يجب أن تخلو القائمة بالطبع من تطبيق يساعدك على قراءة القرآن بسهولة وفي أي مكان. اخترنا لك أفضل تطبيقين بناءً على آراء المستخدمين وتقييمهم.

لمستخدمي أندرويد من هنا

لمستخدمي أبل من هنا

5. بناء عادات جديدة

الروح التي تسود رمضان وتوقعاتنا منه هي فرصة ممتازة لبناء عادات جديدة والالتزام بها طوال العام. إذا كنت تواجه مشكلة مع الحفاظ على العادات الجيدة، والتخلص من العادات السيئة، فربما يساعدك تطبيق بسيط على هاتفك الذكي في فعل ذلك.

لمستخدمي أندرويد من هنا

لمستخدمي أبل من هنا

6. رمضان على التليفزيون

تمتلئ القنوات التليفزيونية بالكثير من الأعمال الفنية والبرامج خلال شهر رمضان، مما قد يجعلك في حيرة من أمرك، أيها تتابع، وما أوقات عرضها؟

يقدم لك هذا التطبيق خريطة كاملة بالأعمال الفنية والبرامج التليفزيونية خلال شهر رمضان، مع أوقات وأماكن عرضها.

لمستخدمي أندرويد من هنا

7. رمضان للأطفال أيضًا

آخر تطبيق على قائمتنا مخصص لأطفالك أو لصغار العائلة الذين يتعودون على الصيام والعبادات لأول مرة. يقدم هذا التطبيق وسيلة جذابة وتفاعلية لتحديد إنجازاتهم ومتابعتها، وكذلك تعليمهم أساسيات الصيام وشروطه.

لمستخدمي أندرويد من هنا

لمستخدمي أبل من هنا ومن هنا

المصدر: ساسة بوست

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post أفضل 7 تطبيقات لهاتفك الذكي خلال شهر رمضان appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d8%a3%d9%81%d8%b6%d9%84-7-%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d9%87%d8%a7%d8%aa%d9%81%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d9%8a-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%b1%d9%85%d8%b6/feed/ 0 11163 سيدة روسية تعثر على نسخة نادرة من القرآن الكريم يقدر ثمنها بالملايين https://maktaba-amma.com/%d8%b3%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d8%b1%d9%88%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d8%b9%d8%ab%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%86%d8%b3%d8%ae%d8%a9-%d9%86%d8%a7%d8%af%d8%b1%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2/ https://maktaba-amma.com/%d8%b3%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d8%b1%d9%88%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d8%b9%d8%ab%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%86%d8%b3%d8%ae%d8%a9-%d9%86%d8%a7%d8%af%d8%b1%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2/#respond Mon, 03 Apr 2017 08:10:08 +0000 http://maktaba-amma.com/?p=9482 سيدة روسية تعثر على نسخة نادرة من القرآن الكريم يقدر ثمنها بالملايين عثرت سيدة روسية تقطن في العاصمة الروسية موسكو على نسخة نادرة من القرآن الكريم في أمتعة جدها بعد […]

The post سيدة روسية تعثر على نسخة نادرة من القرآن الكريم يقدر ثمنها بالملايين appeared first on المكتبة العامة.

]]> سيدة روسية تعثر على نسخة نادرة من القرآن الكريم يقدر ثمنها بالملايين

عثرت سيدة روسية تقطن في العاصمة الروسية موسكو على نسخة نادرة من القرآن الكريم في أمتعة جدها بعد وفاته.

وأصبحت هذه السيدة وتدعى أناشكا حاج مراد وريثة نسخة نادرة من المصحف الشريف تعود إلى القرن السادس عشر.

لاحظت السيدة أن بين يديها مخطوطة عتيقة فقررت بيعها في مزاد علني، وهناك علمت أنها ورثت عن جدها نسخة نادرة للقرآن الكريم تعود إلى القرن السادس عشر، ويقدر ثمنها بالملايين.

وقالت السيدة في مقابلة تلفزيونية :”أجرينا تحليلين على المخطوطة النادرة أكدا أن هذه النسخة من القرآن يرجع تاريخها إلى بداية القرن السادس عشر، بل ويوجد بالمخطوطة  صفحة احتوت على معلومات عن مكان كتابتها وتاريخ إنجازها”

وأفادت صاحبة نسخة القرآن النادرة بأنها تلقت عرضا في لندن لبيع المخطوطة مقابل 12 مليونا، ورفع السعر لاحقا إلى 45 مليون.

إلا أن الصفقة لم تتم، وذلك لأن السيدة عدلت عن بيع نسخة المصحف الشريف النادرة و”المتاجرة بدينها” وقررت أن تهدي المخطوطة لأحد المساجد.

life.ru

وصرحت في هذا الشأن مرددة مثلا يقول “إن السعادة لا تُبنى على الأموال”، مضيفة “نحن فكرنا في بيع المخطوطة النادرة، وقررنا بعد ذلك إهداءها، وهي ستكون في الحفظ والصون في المسجد، وسيكون بإمكاننا أن نمضي لمشاهدتها في أي وقت، وسيزورها أبناؤنا وأقاربنا هناك حيث ستبقى لسنوات طوال”.

هذه المخطوطة النادرة تقول صاحبتها إنها كُتبت في سوريا، وأن كل من رآها كان مندهشا من حالتها الجيدة ووضوح سورها وآياتها على الرغم من قدمها.

الجد كان أخبر حفيدته عن مخطوطة المصحف الشريف النادرة، ووعدها آنذاك أن يمنحها تلك النسخة من القرآن إن هي تعلمت اللغة العربية، وهي بالفعل تعلمت العربية ووصلت في نهاية المطاف نسخة المصحف الشريف إليها.

المصدر: روسيا اليوم

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post سيدة روسية تعثر على نسخة نادرة من القرآن الكريم يقدر ثمنها بالملايين appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d8%b3%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d8%b1%d9%88%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d8%b9%d8%ab%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%86%d8%b3%d8%ae%d8%a9-%d9%86%d8%a7%d8%af%d8%b1%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2/feed/ 0 9482 هل أثّرت السياسة في الطريقة التي وصل بها الإسلام إلينا؟ https://maktaba-amma.com/%d9%87%d9%84-%d8%a3%d8%ab%d9%91%d8%b1%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%88%d8%b5%d9%84-%d8%a8%d9%87/ https://maktaba-amma.com/%d9%87%d9%84-%d8%a3%d8%ab%d9%91%d8%b1%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%88%d8%b5%d9%84-%d8%a8%d9%87/#respond Sun, 26 Feb 2017 00:26:24 +0000 http://maktaba-amma.com/?p=8245 هل أثّرت السياسة في الطريقة التي وصل بها الإسلام إلينا؟ – بقلم: يونان سعد في مشهد مُعبّر من قصة الحضارة لويل ديورانت، استدعى حاكم هنغاريا “لاديسلاس الخامس” الكاردينال “جوليانو شيزاريني”، […]

The post هل أثّرت السياسة في الطريقة التي وصل بها الإسلام إلينا؟ appeared first on المكتبة العامة.

]]> هل أثّرت السياسة في الطريقة التي وصل بها الإسلام إلينا؟ – بقلم: يونان سعد

في مشهد مُعبّر من قصة الحضارة لويل ديورانت، استدعى حاكم هنغاريا “لاديسلاس الخامس” الكاردينال “جوليانو شيزاريني”، وكان نائباً للبابا في منطقته، ليتناقش معه في أمر حروبه مع العثمانيين أثناء اشتداد حدة الغزوات التي شنّها الأتراك على أوروبا في القرن الخامس عشر، فأشار عليه الكاردينال بكسر اتفاق السلام الذي أبرمه مع السلطان العثماني على اعتبار أنه من الجائز دينياً أن يتراجع المرء في وعوده إذا كان “قد أعطى وعداً للكفار من غير المسيحيين”.

ملحوظة عابرة كهذه من التاريخ ربما تعطي درساً عن علاقة الدين بالسياسة، وكيف من الممكن أن يحوّل الأول نصوصه ومقدساته لخدمة الأخير، والأمر نفسه قد حدث مراراً على مدار التاريخ الإسلامي وبطرق مختلفة.

جزء مهم من الرواسب الدينية التي تحتاج إلى تنقية وتجديد نتج عن تأثير السياسة في المعتقد عبر التاريخ الإسلامي، مما جعل من بعض الأفكار التي كان مصدرها في الأساس صراعاً أو خلافاً سياسياً تقدم نفسها اليوم باعتبارها جزءاً لا يتجزأ من المعتقد.

الخلافة

قدم “الشيخ علي عبد الرازق” في أوائل القرن العشرين كتاباً جديداً في طرحه سماه “الإسلام وأصول الحكم” وحاول فيه أن يثبت بطرق شتى أن فكرة الخلافة ليس لها أساس في القرآن الكريم أو السنة النبوية مما ينتج عنه أن هذه الفكرة سياسية دنيوية بالأساس، لكنها أخذت طريقها في وقت مبكر إلى متون كتب الفقه والتراث والتاريخ باعتبارها جزءاً لا يتجزأ من هوية الإسلام.

وتحدى عبد الرازق بطرحه عدداً له وزنه من الأئمة والمفسرين الأوائل الذين كوّنوا إجماعاً حول الرأي المناقض لوجهة نظر الشيخ.

يبدأ عبد الرازق بتفنيد التفسيرات التي استند إليها الأئمة الأوائل لبعض آيات القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، وينتهي إلى أن ما ساقوه من تفسيرات حول وجوب الخلافة في الإسلام ليس عليه دليل كافٍ، ثم ينطلق إلى الجدال في أن “أبا بكر الصديق” حينما تولى الحكم بعد وفاة الرسول رفض القول بكونه خليفة لله وصدق على كونه خليفة للرسول.

إلا أنه يجادل أيضاً في أن النبي لم يُرسِ في عهده أي تصور عن شكل الحكم في الإسلام، وكل الروايات التي وردت عن تعيينه قضاة أو ولاة فيها اضطراب بالشكل الذي لا يسمح لنا باستجلاء هذه المرحلة من التاريخ الإسلامي لنقول إن النظام الذي أرساه النبي كان هو بعينه نظام الخلافة لا غيره.

ويدفع بأن الرسول لم يكن ملكاً إلى جوار كونه نبياً، إنما كان نبياً وصاحب رسالة ليس إلا، وهو التصور الذي كان يدرك أن السواد الأعظم من المسلمين سيخالفه الرأي فيه خاصة في ذلك الوقت، وهو يعلل ذلك بأن الدور القيادي الذي تولاه الرسول في الدولة الإسلامية التي نشأت على يده لم يكن إلا ضرورة من ضرورات الرسالة ولم يكن بأي حال دوراً سياسياً.

بذلك يهدم عبد الرازق الصورة النمطية عن كون الإسلام ديناً ودولة معاً، أو أن هناك نظام حكم بعينه أتى به الدين، فيصبح المجال مفتوحاً بحسب عبد الرازق للاجتهاد في أمور السياسة حسب ما تمليه المصلحة وضرورات العصر.

يقول عبد الرازق في معرض كتابه: “كان من مصلحة السلاطين أن يروجوا ذلك الخطأ بين الناس، حتى يتخذوا من الدين دروعاً تحمي عروشهم، وما زالوا يعملون من ذلك بطرق شتى، حتى أفهموا الناس أن طاعة الأئمة من طاعة الله، وعصيانهم من عصيان الله”.

حرب الردة

يشير “علي عبد الرازق” في الكتاب نفسه إلى أن حرب الردة التي قادها الخليفة الأول “أبو بكر الصديق” وأبيحت فيها دماء مَن وصفوا بالمرتدين في ذلك الوقت، كانت سياسية في الأساس، ويدفع بأن الكثير جداً ممن وجهت إليهم سهام الحرب لم يكونوا مرتدين عن الإسلام إنما نشب الخلاف في الأساس حول مَن امتنعوا عن أداء الزكاة في ذلك الوقت، والكثيرون منهم كان امتناعهم عن تقديم الزكاة تعبيراً عن رفضهم لشخص الخليفة، ومنهم من كانوا من الصحابة. ويزج عبد الرازق خلال عرضه ذاك ببعض الروايات، منها رفض عمر بن الخطاب هذه الحرب.

لكن باحثاً آخر هو “د. مصطفى عبد الرازق” الذي تولى مشيخة الأزهر في بدايات القرن العشرين أيضاً يقدم في كتابه “تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية” رواية بليغة يتضح فيها تحول المنزع السياسي إلى فكرة تكاد تحتل مكان المعتقد الديني.

ففي حديث دار بين “عمر وأبي بكر”، اعترض الأول على قتل المسلمين في حرب الردة دافعاً بحديث شريف هو “أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم” فيرد الصديق عليه: “أليس قد قال “إلا بحقها” ومن حقها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فوالله لو منعوني عقالاً مما أدوه إلى النبي لقاتلتهم عليه”، وهو ما وصفه المفكر “د. علي مبروك” باعتباره أصلاً لما حدث بعد ذلك من خلاف في الإيمان والإسلام وتضمنهما للعمل أو عدم تضمنهما له، تلك المسألة التي عرفت في علم الكلام بقضية الإيمان والعمل.

الفتنة الكبرى ونشأة المذاهب الإسلامية

في كتابه “النبوة من علم العقائد إلى فلسفة التاريخ” يقدم المفكر المصري “د. علي مبروك” فصلاً خاصاً عن نشأة المذهب الشيعي وهو يرجعه بالكامل إلى منشأ سياسي أخذ بعد ذلك إطاراً معتقدياً صارماً، لذلك فهو يعود إلى تحليل التاريخ مرة أخرى بداية من اجتماع “سقيفة بني ساعدة” الذي تحدد فيه من سيمسك بزمام الأمور بعد وفاة النبي وصولاً إلى أحداث الفتنة الكبرى.

بدايةً، يشدد “علي مبروك” على أن فكرة الإمامة بمعناها الموجود الآن في المذهب الشيعي لم تظهر إلا بعد زمن غير قليل من الفتنة الكبرى، وبالتحديد في عهد الإمام “جعفر الصادق”، وأن التصور عن فكرة الإمام المعصوم من الله والذي يأخذ العلم مباشرة عنه ثم يورثه بالوصية لإمام آخر من بعده، لم تكن موجودة في عهد النبي ولا في عهد الخلفاء الراشدين.

لكنها نشأت نتيجة للخلاف السياسي الذي انقسم فيه أصحاب الحل والعقد منذ سقيفة بني ساعدة بين مناصرين لأن تكون الخلافة لشخص من قريش، على اعتبار أنهم قبيلة النبي وأوسط العرب أنساباً، وبالتحديد لأسماء كانت تشكل الطبقة العليا من قريش، وبين الذين أرادوا أن يحصروها في آل النبي وأصابعهم تشير لعلي بن أبي طالب على اعتبار أن الرسول وآله من بني هاشم كانوا فقراء وأن الإسلام جاء لنصرة الفقراء، وبين فريق ثالث طالب بتنصيب الخليفة من الأنصار.

ويضيف مبروك إلى ذلك أن الخلفاء الثلاثة الأوائل كانوا أصحاب فضل في التاريخ الإسلامي، إلا أنهم كانوا من الطبقة الأرستقراطية القرشية وترشيحهم تم بناءاً على ذلك التفضيل وهو منبت الخلاف من الأساس.

ويشير إلى أن الذين ناصروا علياً انتظروا خلافة بعد أخرى حتى حانت لحظة توليه الخلافة، لكنهم فوجئوا باعتراض عارم من قبل أصحاب السيادة الذين تمثلوا في بني أمية، ثم خروج جيش من المعترضين أخذوا في التاريخ لقب “الخوارج”.

ويلفت إلى أن أنصار علي كانوا كلما انتفضوا وحاولوا الدفاع عن مقصدهم توالت عليهم الهزائم والاضطهادات مرة تلو المرة، إلى أن انكفأوا على ذاتهم وحوّلوا جهودهم تجاه المعتقد، فنشأت المذاهب والفرق الإسلامية.

ويعتبر مبروك أن كل الخلافات السياسية في التاريخ الإسلامي، خاصةً المبكر منه، كانت تنحو لأن تأخذ طابعاً دينياً، وأن كل فرقة من الفرق المتناحرة أو حتى تلك التي تحاول أن تقف على خط الحياد، كانت جميعاً تغلف خلافاتها بكسوة دينية تنحو في معظم الأحيان إلى تكفير المخالفين.

وبرغم أن الخلافات السياسية انقضت ومر عليها التاريخ وكادت أن تنسى، إلا أن تراث هذه الفرق الدينية بما فيه من تأثير للسياسة بشكل أو بآخر، كان أكثر صلابة وبقاءاً وقدرة على الانتقال عبر الزمن.

والآن حين تتناول بعض هذه العقائد دفاعاً عنها أو إنكاراً لها، فإننا لا ننتبه إلى أصولها السياسية. فبعض هذه العقائد أفرزتها الفرق المغلوب على أمرها في مجال السياسة كالشيعة وغيرهم، تعويضاً عن مكانة لم يحققوها على أرض الواقع في السياسة بالانتقال إلى مكانة أخرى في مجال المعتقد.

فشيعة علي بن أبي طالب التي لم تتمكن من تحقيق الخلافة لعلي وبنيه، أسبغت عليهم من القدسية ما فاق مكانة الرسول محمد في بعض الأحيان.

الحاكمية في الإسلام

ربما يقود هذا الأمر إلى الحديث عن نشأة مفهوم الحاكمية في الإسلام، وكان أول من نطق به في التاريخ الإسلامي هم الخوارج، والحاكمية تتلخص في عبارة “إن الحكم إلا لله” التي واجه بها الخوارج علي بن أبي طالب مراراً رغم أنهم كانوا من جيشه وانقلبوا عليه، ثم استعملوها في معارضة خلافة معاوية وبنيه.

ويذهب “الإمام محمد أبو زهرة” في كتابه “تاريخ المذاهب الإسلامية” إلى أن غالبية الخوارج كانوا من بدو الربع وكانوا في قرارة أنفسهم ناقمين على إمساك قريش بزمام الخلافة. ويشير إلى أن هذه النقمة كانت السبب الرئيسي في سيطرة هذه الجملة على مجال عملهم السياسي والحربي.

وعلى الرغم من ذلك، فقد نادى الخوارج بضرورة انتخاب الخليفة انتخاباً حراً من عامة المسلمين، ومع أن هذا كان يعد حدثاً فريداً من نوعه في التاريخ الإسلامي فإنه يناقض تماماً دعواهم بالحاكمية، التناقض الذي قد يرجح التخمين بمنشأ هذه الفكرة السياسي.

أدت الاعتبارات السياسية نفسها إلى نشأة مذاهب كلامية مثل المرجئة والمعتزلة في تاريخ لاحق، كمحاولة للوقوف على خط الحياد من الحرب السياسية التي أخذت طابعاً دينياً، خصوصاً في مسألة مرتكب الكبيرة التي أثارها الخوارج وهل هو مؤمن أم كافر، وهو الأمر الذي يرجحه “علي مبروك”، على الرغم من أنه يرجع مذهب الحاكمية في صيغته المكتملة إلى فكرة الكسب عند أبي الحسن الأشعري.

المصحف والقرآن الكريم

يميز محمد أركون في كتابيه “الفكر الإسلامي نقد واجتهاد” و “قضايا في نقد العقل الديني” بين مصطلحي “القرآن الكريم” باعتبار أنه هو النص الشفهي الأول الذي تلاه جبريل على النبي ثم تلاه الرسول على عامة المسلمين للمرة الأولى، وبين “المصحف الشريف” باعتبار أنه النص المكتوب الذي أخذ بعد ذلك عن ألسنة الحفظة من أجل التدوين والتوثيق.

ويدفع محمد أركون اعتماداً على عمله في حقول علوم الألسنيات والأنثروبولوجيا إلى أنه لا يمكن التسليم بأن يكون القرآن الكريم الشفهي في الأساس هو نفسه الذي تم تدوينه كاملاً بدون زيادة أو نقصان في المصحف الشريف من دون الشك في قدرة الذاكرة البشرية للحفظة من جهة، ومن تأثير السلطة السياسية التي جمعت تحت إمرتها النصوص المقدسة.

وهو بهذا الرأي يفترض تأثير الرغبة السياسية حتى في جمع أهم النصوص التي ترتكن عليها دعائم الإسلام. وبناءاً على ذلك فهو يدعو، انطلاقاً من هذه النقطة، إلى قابلية النص الكتابي للنقد والتحليل على أسس العلوم الحديثة في التأويل واللغة والثقافة كما يتم التعامل مع أي نص بشري آخر، وهو ما سمي بحسب محمد أركون بـ”أنسنة النص القرآني”.

المصدر: رصيف 22

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post هل أثّرت السياسة في الطريقة التي وصل بها الإسلام إلينا؟ appeared first on المكتبة العامة.

]]> https://maktaba-amma.com/%d9%87%d9%84-%d8%a3%d8%ab%d9%91%d8%b1%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%88%d8%b5%d9%84-%d8%a8%d9%87/feed/ 0 8245