عاد توم من مدرسته غاضباً يسأل أمه هذا السؤل الذى نزل عليها مثل الصاعقة..
أمي: هل الله عادل؟!! وجم وجه الأم وقد اختارت كلمات تناسب سن العشر سنوات، وقالت له برفق: بالتأكيد يا بني.. إن الله عادل. وسرعان ما كان رد توم: كيف وأى دليل على ذلك! انظري حولك لن تجدي شيئاً عادلاً. أنت تستيقظين منذ الصباح الباكر تعملين بمزارع الإقطاعيين والأمراء من أجل حفنة نقود، بينما يأتي تشارليز إلى المدرسة بعربة تجرها أربعة من الخيل وهو غبي كما يعلم كل من يعيش في هذه القرية. انظري يا أمي… هذا الغبي يأتي إلي المدرسة بعربة تجرها أربعة خيول يرتدي ملابس من الحرير واحذية من جلود تتخللها خيوط من ذهب، بينما أنا أذكى من في المدرسة وأذهب اليها بحذاء مثقوب! أين العدل يا أمي؟! وهل من العدل أن يخلق الله الناس أكثرهم تعساء ثم يكون هؤلاء الأغنياء من الأغبياء!! أين أبي يا أمي… لما ليس هو بجانبي.. لماذا لم يكن إقطاعياً أو أميراً أو صاحب ضيعة ؟!!

جلست الأم تفكر في كلمات توم الثائر دائماً. في الحقيقة لم تكن هى المرة الأولى التي تصدر عن توم هذه الكلمات. فقد كان دائماً هكذا ثائر ساخط على كل مايراه بعينه أنه غير عادل في الحياة. لم تخبره عن أبيه سوى أنه كان بحاراً ذهب في رحلة على سفينة تجارية ولم يعد، ولم تكن على يقين أبداً من أن توم يصدق هذه الرواية. أخذته مرات إلى الكنيسة وقرأ له الأب فرنسيس بضع آيات من الكتاب المقدس، لكن ذلك ما زاد توم إلا تمردا حتى أنه كان يسأل القس وهو طفل العشر سنوات ما كان يستوقف الرجل الغارق في العلم والقداسة! ولم تعد أمه تصطحبه إلى الكنيسة ولم تعد تطلب من كاهن أو قس أن يقرأ عليه نصاً أو ينشد إليه ترنيمة. بخور الكنيسة كان يخنقه وزيتها المقدس كان يثير حفيظته، أما دماء المسيح فقد كان يراها أنها أُهدرت لأجل من لا يستحقون! فقد خاطب يوماً تمثالاً مجسداً للمسيح عندما تسلل ذات يوم إلى كنيسة سانت نيكولا التي تقع بأطراف القرية وكان من بين ما قاله: لو تعلم كم من الدماء سُفكت بعد هذه الدماء!! لو أنك تعلم كيف أصبح الظلم يسود وأن لا أحد بات يذكر ملكوت السماء!

لم تجد الأم سوى الاستعانة بالأستاذ إسحاق مدرس توم بالمدرسة، وكان يعلم مدى ذكاء الطفل ومدى تمرده على كل ما هو مأثور، حتى ما يعتبره الناس مقدسا، وفى المقابل كان توم يحترمه كثيراً ويقدره ويتعلم منه ويؤمن بأفكاره المستنيرة. ذات ليل اتجه الأستاذ إسحاق إلى منزل توم وقال له أريد أن أخبرك بشىء هام جداً وخطير للغاية، ثم بدأ الأستاذ يقص عليه قائلاً: لقد رأيت رؤية بالأمس، لقد رأيت ملاكا أخبرني عنك وقال أنه علم كيف أنت غاضب وكيف أنك لا ترى شيئاً عادلاً في هذا الكون؛ لذلك أخبرني الملاك أنه سيقوم بعقد صفقة معك. أنت ستأخذ عربة تشارليز التي تجرها الخيل ورداءه وحذاءه في مقابل أن يأخذ هو عقلك وحذاءك المثقوب، وأن عليك أن تخبرني ما إذا كنت تقبل هذه الصفقة عند الصباح الباكر. وانصرف الأستاذ إسحاق وترك توم يفكر!

بالطبع كان توم يعلم ماذا كان يقصد أستاذه، فلم يكن مجرد معلم، بل كان فيلسوفاً ومفكراً، وأنه أراد أن يوجه رسالة إليه لم يستطع القس بكل ما أُوتي من قداسة أن يقدمها. عند الصباح الباكر اتجه توم إلى معلمه ليعطيه قراره رداً على صفقة الملاك وقال له توم: لقد اخترت الحذاء المثقوب!

جامعة إكستر 1960.

كان الشاب النابغة بمكتبه الصغير يستعد لإلقاء أول محاضراته بالجامعة، وكانت عن الاعلان العالمي لحقوق الإنسان. كان ينتظره أكثر من خمسمائة طالب وباحث وعدد من راغبي العلم، فقد عُرف عنه حيويته وطريقته الفريدة عند الإلقاء وعلمه الغزير. خرج الرجل إلى هؤلاء الذين ينتظرونه بشغف ثم قال لهم: أريد أن أبدأ حديثي معكم بقصة قصيرة. قصة طفل اسمه توم وأستاذ اسمه إسحاق وأم كانت عاملة كادحة بإقطاعيات الأمراء ..لقد قص عليهم قصة الحذاء المثقوب.

مرت السنون وأصبح توم أندرسون فقيها مفوهاً، والأكثر من ذلك فقد كان إنساناً مملوءاً بعقل ووجدان. لم يدخل توم كنيسة ولم يستمع إلى رجل دين، لكنه عرف الله وعرف أنه العدل المطلق والكمال المطلق الذي لايمكن أن يحيط به كتاب أو يُعرّفه لنا رجل دين. ظل توم يؤمن بما صنعته له أمه ومعلمه، ولم ينس يوماً حذائه المثقوب!

The post الحذاء المثقوب (قصة قصيرة) – بقلم: سامح عبد الله appeared first on المكتبة العامة.

“لا تدعوهم منبوذين لأن الله قد يكون أحبهم ” #رجفة_قلب مقاطعة اكستر.. شمال لندن 1944.

كان الخريف قد تهيأت له الأشجار وتساقطت وريقاتها برفق واستسلام، وكان كل شيء في هذه المقاطعة قد تهيأ أيضاً لفصل الخريف..الشمس أخذت رويداً رويداً في الاختباء ولم يعد يقطع ظلام الليل سوى نيران المدافئ التي تؤنس وحدة الغرباء..!

لكنّ شيئا لم يتغير عند توماس، هذا الرجل الأربعيني، فكل فصول العام عنده مثل الخريف، بيد أن الذي يتساقط ليس وريقات الشجر بل عمره..

رجل وحيد رحل عنه أبواه منذ الشباب استطاع أن يجد له وظيفة متواضعة بمحطة قطارات إكستر. كل حياته تتلخص في بضع ساعات يقضيها بين قطارات المحطة في الصباح، وبضع ساعات أخريات يقضيها بحانة العجوز أرنولد، هذا الرجل الأيرلندي الذي استطاع أن يجذب كل السكارى إلى حانته، وكان توماس أحد هؤلاء.

لم يعرف توماس كيف أصبح أسير هذه الحانة، وكيف أنه لم يعد يستطيع أن يقضي ليلة واحدة إلا وهو غائب عن الوعي أو بنصف وعي في أفضل الأحوال، ثم يعود إلى بيته الصغير مترنحاً يهذي بكلمات غير مفهومة، ولعله هو وحده الذي كان يدركها..!

وظل علي هذه الحاله حتي دعي هنا بين الناس منبوذا. لم يكن يقترب منه أحد سوى سلفانا تلك السيدة الجميلة التى تقطن في طريق عودته.. في الواقع كانت فتاة وجدت نفسها أم لطفلة، بعد أن تركها أبوها دون عودة.. لا أحد هنا يصدق أن لهذه الطفلة أبا، حتي ولو كان أبا وغدا وضيعا، فالجميع يدعونها طفلة سفاح..

كل القاطنين هنا أضحوا من القديسين ما عدا هذين البائسين.. توماس وسلفانا.. الأول أصبح منبوذا والثانية أضحت ساقطة.. كانت سلفاتا علي قدر كبير من الجمال رغم الفقر والحرمان.. شعرها الذهبي المتهدل فوق كتفيها يلامس ظهرها، عيناها البراقتان، جسدها الأملس الثائر دائماً رغم الانكسار..! وكانت هنا مأساة الجمال… إن الجمال عند البؤساء دائما خطيئة كبرى؛ لأن لا شيء يحصنه مهما كانت قوة أخلاق صاحبه.

أُرغمت سلفانا علي أن يكون بيتها بيت الخطيئة، وأن يكون جسدها مسكناً لهؤلاء الذين يبدون للناس مثل القديسين في الصباح وعند الليل تسقط أقنعة قداستهم بين جدران بيتها، لكن عار خطيئة لا يتلبس في النهاية سوى هذه البائسة المسكينة. كان توماس يعلم ذلك، وكان يعطف عليها، لم ينظر لها يوما سوي بعين رجل رؤوف، حتي ولو دعاه الناس منبوذا، وكانت هي الأخري تعرف كم هو رجل طيب وجار رفيق.. كان توماس يقضي ليله في الحانة حتي الثمالة، وكانت سلفانا تستصرخ ضوء الفجر من أجل أن يهدأ جسدها المكلوم من عبث هؤلاء الحمقى.

ذات يوم قرر توماس ألا يشرب الخمر، كانت ليلة سبت، لم يذهب إلي الحانة، وقضي الليل كله حبيس بيته منتظراً شروق أول ضوء شمس حتي يذهب إلي الكنيسة، وبالفعل قد حدث. كانت هذه هي المرة الأولي التي يذهب فيها إلي الكنيسة منذ عشرة أعوام، تقريباً منذ جنازة صديق مسن لوالده، لم يعد يذكر شيئا عن النصوص أو الطقوس، لكنها المرة الوحيدة التى كان يبدو فيها بكامل وعيه. تحسس الخطوات نحو بهو الكنيسه بعدما ارتدى ثيابا تليق بتلك الصلاة المهيبة، وما أن لمحه الأب فرنسيس بعينيه الحادتين حتي أمر بطرده فورا من الكنيسة.

طُرد توماس وهو لا يكاد يصدق أن الرب هو الذي طرده، إن الرب لايطرد أحدا جاء اليه هكذا. إن الذي طرده في الواقع هو الأب فرنسيس وليس الرب، وأخذ يحدث نفسه بصوت مرتفع وهو في طريقه للعودة. لماذا يطردني؟! أنا لم أحتسي كأس خمر واحد منذ ليلة الأمس، لقد جئت لأقابل الرب وليس القس فرنسيس، ثم لماذا يطردني أنا، لماذا لم يطرد عمدة القرية الذي يدفع المسكينة سلفانا إلى البغاء والذي لا يغادر بيتها كل ليلة إلا عند شروق الشمس؟! لماذا لم يطرد بنيامين المرابي الذي له في كل بيت رهن ورهينة؟! لماذا لم يطرد الطبيب ستيوارت الذي لم يعالج يوماً فقيراً أو ضعيفاً؟! لماذا لم يطرد هؤلاء التجار المحتكرين الذين ينتصفون بهو الكنيسة في خشوع الذئاب؟! لماذا لم يطرد الساحر والمشعوذ؟! لماذا يطردني أنا… لماذا ..لماذا..؟!!

أخذ توماس يصرخ طوال طريق عودته. كان توماس يصيح إلي السماء ربما ينتظر إجابة، لكنه يفيق فجأة علي حريق هائل ببيت سلفانا، النيران تتصاعد من بيت المسكينة، ماذا جري لها هي وطفلتها. لم يكن البيت يبعد كثيراً عن الكنيسة، حتي أن النيران قد تنبه لها كل الذين يؤدون الصلاة فخرجوا جميعا يشاهدون، فقط يشاهدون وتمتمات الصلوات مازالت تتأرجح فوق شفاههم.. شخص واحد هو الذي إقتحم النيران، وكلهم قالوا سكير مجنون.. من يجرؤ علي اقتحام مثل هذه النيران سوي سكير مجنون ! ثم قالوا.. هذا انتقام الرب.. لقد بعث النيران لكي تلتهم هذ البيت الملعون. كلهم قالوا هذا.. وكلهم كانوا من رواد هذا البيت..!

اقتحم توماس البيت واستطاع أن يخرج سلفانا و طفلتها، لكن النيران تمكنت من جسده، ظل بضعة أيام في بيته دون أن يقترب منه طبيب لأنه منبوذ. لم يكن بجانبه سوي تلك المرأة الخاطئة التى كان سبباً في أن تبقي علي قيد الحياة. وبعد ثلاث ليال أسلم الروح بعد أن أهدى سلفانا بضع أموال كان قد ادخرها. مات توماس بعد أن ساعده الله علي أن ينقذ روحين..

مات المنبوذ لكي يهب الحياة لإنسان بينما وقف القديسون يشاهدون الموت يلتهم إنسانا دون أن تتحرك أقدامهم. غادرت سلفانا و طفلتها هذه المقاطعة بعد أن وُرى جثمان توماس الثرى. ابتاعت له سلفانا مقبرة بأمواله وذهبت إلي دير الأم تربزا بعد أن وجدت لها عملا هناك، ومنذ تلك اللحظة لم يمس جسدها رجل، ولم تتخلف هي وابنتها يوم أحد عن المجئ إلي حيث هذه المقبرة التى استعملت نحاتا لينقش عليها هذه العبارة “لا تدعوهم منبوذين لأن الله قد يكون أحبهم ” وكلما سألتها طفلتها عن هذا الرجل القابع بالك المقبرة قالت لها: إنه القديس الذي وهب الله علي يده لنا الحياة.. وكلما وضعت بعض الزهور فوق قبره شعرت #برجفة_قلب عجيبة، وتذكرت تلك اللحظات التى قدم فيها هذا الذي كانوا يدعونه منبوذا روحه فداء من أجل أن تبقى هى وابنتها.

قصة المنبوذ من مجموعة رجفة قلب

The post المنبوذ (قصة قصيرة) appeared first on المكتبة العامة.

كل مرة يطلع علينا إعلان توعوي سخيف ينتهي بإشارة أسخف “الإرهاب لا دين له”، وكأن هذا كاف لتوضيح الأمور وتصحيحها، إنما حاصل الشيء هو زيادة الالتباس، وكلما التبس الأمر تعقد الوضع وانتعش الإرهاب. كيف لا يكون للإرهاب دين وهناك منطلقات ودلالات دينية بكل عملية إرهابية : صيحة التكبير، استهداف رموز تاريخية حمل لها الإسلام شحنات عدائية، سواء بفترات تاريخية متقطعة أو غير متقطعة كثوابت لدى بعض المذاهب.

يجب الكف عن التنصل من الوقائع، الإسلام يتحمل مسؤولية في ما يحدث من عدوان، واستهداف المخالفين أو حتى غير المخالفين عقائديا. وطبعا لا نشير كما يحاول المغفلين التغطية على الواقع بأوهام التخريف على أن هناك فرق بين المسلمين والدواعش، بالطبع هناك فرق وإلا لكان غالبية الناطقين بالعربية وجل مسلمي العالم إرهابيين.. لكن لا يجب أن يغيب عن البال أن الإرهابيين ينطلقون من حقل إسلامي، فالعمليات تهدف لإيصال فكرة/معلومة/رؤية، وهي تنظيرات عدوانية متعلقة بالدين، الانتحاري يعلي بفعله (أو حسب توهماته) من راية الإسلام، ونصرة الدين.. فكيف نأتي ونقول الإرهاب لا دين له ؟ لمن يفعل ذلك ؟ لقناة MBC ؟!!

ما يحصل اليوم هو نتيجة سنوات التساهل والسهو والتواطؤ مع الإرهاب الكامن، في حصص التعليم الديني التي تحض على التمييز العقائدي، في قنوات النايلسات التي تبث تخاريف الشيوخ 24/24 ساعة، في خطبة الإمام الظريف كل جمعة وهو يختمها بدعاء نصرة الإسلام والمسلمين وتدمير أعداء الدين من اليهود والمسيحيين، في السماح بانتقاد الأديان وحظر ذلك بالنسبة للإسلام. فكيف نستغرب من ترجمة تقارير نصرة هذا الدين اليوم، وننفي بوقاحة دينية الإرهاب؟

يأتي الإرهاب من التربية من التغطية من التهرب من المسؤولية بعدة قطاعات، من اعتبار أن الإرهاب لا دين له اليوم عندما انتشر، لإخفاء أننا نحن من غذيناه بالأمس، فغطيناه اليوم برميه للإلحاد! الإرهاب له دين وهو الإسلام شاء من شاء وأبى من أبى، إسلام السنين ملطخ بدم الأبرياء.. فقط الآن صرنا نحكي على ضرورة مراجعة النص الديني وتنقيح الإسلام!!

ــــــــــــــــــــــــ

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post الإرهاب لا دين له.. فهل يفجرون الكنائس باسم الإلحاد ؟ appeared first on المكتبة العامة.

علينا التعلم من أخطاء الماضي ومحاولة تجنبه في المستقبل.. وإلا علينا أن لا ننتظر نتيجة جديدة غير ما نحن عليه الآن.

فلن تتقدم امتنا ولن تلحق بالقطار المتجه نحو التقدم الذي سبقتنا به بلدان العالم المتقدم، إلا عندما نتجنب تكرار أخطاء تاريخنا في الماضي، وان نتبرأ منه ولا نعد نعتبره مصدر فخر ونسعي لأعادته من جديد وننتظر نتيجه مختلفه، فالحكمة الهنديه القديمه تقول: أذا فعلت نفس الشئ فحتما ستحصل علي نفس النتيجة.. فأين نحن من العمل بهذه الحكمة؟

علينا أن نتحرر من القيود ونتوقف عن البكاء علي الماضي، ونسيطر علي عواطفنا، ولا نسمح لأي إنسان أيا كان رجل دين أو رجل سياسه..الخ، أن يملي علينا أو يختار لنا توجهاتنا !

فأخطاء الماضي نعلمها جميعاً هي سياسات سعي الكثيرين لتنفيذها مراراً وتكراراً وكانت النتيجه فشل ورجعيه، وهي الدولة الدينية.

فعلي مدار قروناً من الزمن فشلت دولة الخلافة في تقديم نموذج إنساني حضاري، وقدمت لنا ناموذج سئ جدا مقارنة بالدوله الحديثه اذا صح أن نستخدم مصطلح ( العلمانية )، واذا احتجينا علي السلبيات والاخطاء التي لا يسمح بتكرارها ثانيا في الدولة الدينية، هاجو وماجو وقالوا الأخطاء وارده في أي نظام وأخطاء الحكام ليست حجه علي دولة الخلافة.

واذا نظرنا إلي دولة الكنيسة في أوروبا في العصور الوسطي نجد محاكم التفتيش وبيع صكوك الغفران والتهديد والوعيد لكل من يخالف رأي كاهن الكنيسه، وتقديم أصحاب النظريات العلمية إلي المحاكمات. !

فنحن شعوب تخاف من كل ما هو جديد بحجة أن العالم كله يتأمر علينا، وأن من يدعون للعلمانيه هم كما وصفهم شهيد الكلمة فرج فودة _ والعياذ بالله _ نبت شيطاني وافد، ومفهوم إلحادي دخيل، وتأثير مقصود من الامبريالية أو الصهيونية أو كليهما معاً.

فالدولة العلمانيه هي التي تضمن التساوي بين الجميع، وتقف الدوله علي بعد خطوه واحده من بين جميع من يعيش علي أرضها، وهي تنشغل بتقدم ورفعة الإنسان بعيداً عن التمييز العرقي أو الديني.

فالعلمانيه بأختصار كما وصفها الدكتور مصطفي محمود هي: دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله.. ولله مسجد وكنيسة تتعبد فيه وتصلي فيه وتسجد وتركع كما شئت.. ولكن الشارع لنا والسياسة لنا ونظام الحياه من شأننا ولا شأن لله فيه ولا آمر ولا نهي لله فيه.. ( نعم للعقيدة ولا للشريعة )

وأخيراً أختم مقالي بمقوله للدكتور علي الوردي يقول: أذا تم تخيير العرب بين الدوله الدينيه والعلمانيه، لصوتوا لصالح الدوله الدينيه، وذهبوا للعيش في الدولة العلمانيه. !

The post الدولة الدينية وأخطاء الماضي – بقلم: ريمون منير appeared first on المكتبة العامة.

الليبرالية liberalism مفهوم من أصول لغوية لاتينية دخلت إلى اللغة الإنكليزية والفرنسية بحكم التواصل الثقافي مع الحضارة الإغريقية، ويعود ظهورها في كل من فرنسا وإنكلترا وهولندا إلى القرن السادس عشر، إذ أصبحت إحدى أهم مفردات الثقافةالسياسية الأوربية وقتئذ، ونقلت إلى العربية غداة ترجمتها من أصلها اللاتيني من قبل رفاعة الطهطاوي بـ:«الحرية» والذي ترجم «ليبرالي» إلى «حُريَّ».

وردت في القاموس السياسي بمعنى التحررية، لأنها كانت تشير إلى إقامة حكومة برلمانية، وتأكيد حرية الصحافة والعبادة وحرية الكلمة. أما من الناحية الاقتصادية، فتعني حرية التجارة، وعدم التدخل في الشأن الاقتصادي، وجاءت في ترجمات عربية أخرى أنها تقليد في الفكر الأوربي، يركز على قيمة الحرية، وعلاقتها بالدولة، وأن الفرد له «حقوقه الطبيعية» المالكة لوجودها المستقل عن الحكومة، وعن المجتمع.

في حين ترجم المعجم الوثائقي liberalism بالمذهب الحر؛ وهو مذهب سياسي واقتصادي يدعو إلى التحرر والانعتاق من القوى التقليدية التي كانت تجمع بين الملكيةوالاستبداد والكنيسة وطبقة الاقطاعيين، كما يدعو إلى إقامة نظام ديمقراطي برلماني، وعدم تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي، إلا في أضيق الحدود. وإقامة الأحزاب السياسية الليبرالية، على غرار حزب «الأحرار» البريطاني. والملاحظ أن ترجمة ليبرالية من قبل بعض الماركسيين العرب؛ تمثل البرنامج الفكري للطبقة البرجوازية الصاعدة في المجتمع الأوربي ما بين القرنين السابع عشر والثامن عشر.

ويتضح من الترجمات العربية لمفهوم الليبرالية أَنَّها حَمّالة معاني كثيرة. وثمة توافقات بين هذه المعاني تظهر بوضوح لا لبس فيه بوساطة شبكة العلاقات القائمة بينها وبين الديمقراطية، ومبدأ حرية الفرد، وخاصة في الميدان الاقتصادي، ويُعد العقد الأخير من القرن التاسع عشر، والعقد الأول من القرن العشرين العصر الذهبي لمفهومالليبرالية، لأنها دخلت بوضوح وفاعلية ساحة الفعل السياسي، والدفاع عن الطبقة الوسطى، وحقها في التواجد داخل هذه الساحة.

ويرى بعض المحللين أن الليبرالية أخذت معنى دولة الرفاه في شعار الرئيس الأمريكي روزفلت، وهو الشعار الذي أسس لبروز الملامح الرئيسة لهذه الدولة والمضي في إيجاد أعلى مستويات التوافق بين الليبراليـة والرأسمالية، ووجدت الليبرالية الدروب سالكة أمامها، والأبواب مفتوحة من ساحة الفعل السياسي إلى ساحة الفعل الاجتماعي، فتلقفتها الأقليات الاجتماعية والسياسية والمذهبية. وناهضت بها الفكر التعسفي المغلق، ودعت إلى التعددية السياسية، والحقوق القانونية والسياسية، وأن يكون الفكر مقابل التركيز على الاقتصاد، وإنشاء «السوق السياسية الحرة»، فأضافت الليبرالية في حالتها هذه مفردات إلى الثقافة السياسية والاقتصادية، كان لها فيما بعد شأن كبير في تنظير القضايا البنائية – نسبة إلى البناء الاجتماعي – في أوربا، مثل: حرية العمل، حرية التملك، حرية التعاقد، حرية التجارة، حرية الاعتقاد والتعبير وحرية التعددية السياسية وانتقالالسلطة عبر صناديق الاقتراع وغير ذلك. مما فتح الأبواب المغلقة أمام المزيد من حرية الفرد، وتثمين منافعه الشخصية، التي تمثلت في التملك والربح وحقه في الانتخـاب والتمثيل السياسي.

وثمة وجهة نظر لفئة من أهل العلم الاقتصادي والسياسي تقول إنَّ الغلو في إضفاء الشرعية الاقتصادية – الاجتماعية على «الفرد الحر» هو الذي أضفى على الليبراليةمفهوم المذهب الفردي individualism ويؤيدون وجهة نظرهم بالأطروحة الليبرالية التي تقول إنَّ المجتمع، أي مجتمع، هو مجموعة من الأفراد والمصالح الشخصية الفردية. وإنَّ مجموع هذه المصالح يؤلف مصلحة المجتمع. وهذا يعود في رأيهم إلى كثرة مستويات التوافق القائمة بين مصالح الفرد ومصالح المجتمع. ومثلت أطروحة التوافق هذه ذروة المذهب الليبرالي في مناهضة تدخل الحكومة في النشاط الاقتصادي والسياسي للأفراد والجماعات، مهما كان مستواه، وتمثَّل ذلك في الشعار الهدف: دعه يعمل، دعه يمرlaissez faire, laissez passer.

مراحل تطور الليبرالية:

كثيرة وجهات النظر التي درست وحلّلت الليبرالية بوصفها ظاهرة فكرية، وتجلّت في قراءات لتاريخ الليبرالية، لذلك قسمت إلى مراحل، هي باختصار الآتي:

– مرحلة التأسيس (1750- 1929) وهي مرحلة الليبرالية المطلقة التي تنطوي على منظومة كاملة من حقوق الفرد.

– مرحلة النضج، وهي مرحلة الليبرالية المنظمة (1929-1970) وتسمى مرحلة الكساد الاقتصادي.

– مرحلة الليبرالية الجديدة. وهي التي بدأ يشتد عودها، ويتكاثر دعادتها ومريدوها بداية من عام 1970م وذلك بعد أن ترنحت «الكنزية» الاقتصادية، الأمر الذي أدى إلى ازدهارها وسطوع أطروحة التوافق بين مصالح الفرد الشخصية ومصالح المجتمع، وبلوغ النظام الرأسمالي النمو الذي يريده.

التيارات الليبرالية:

بما أن الليبرالية قد مرت بمراحل، فإن كل مرحلة ستفرز تياراتها الفكرية الآتية:

– التيار الليبرالي المحافظ الذي عاد إلى فكر البدايات الليبرالية وتمسك بمبادئه ومقولاته، ومن أهم أعلامه: جون لوك Locke، وآدم سميث Smith وهوبز [ر] Hobbes  وغيرهم.

– التيار الليبرالي الاجتماعي الذي دعا إلى تحقيق التوافق بين المصالح الفردية الشخصية، ومصالح الجماعة والمجتمع، ومثل هذا التيار كل من جون ستيوارت مِل [ر]Mill، وتوماس غرين Green.

– التيار اليساري، وهو التيار الذي كان مهموماً بالعدل الاجتماعي، والمساواة بين الناس، وعدالة التوزيع بين الفئات الاجتماعية، وأشهر دعاته وولز، وآلان رينو، وريكو.

وبما أنَّ الليبرالية مرَّت بمراحل في تاريخها، وتمخضت عنها تيارات فكرية وسياسية واقتصادية واجتماعية، فهذا معناه أنها مالكة لمكوناتها، شأنها في ذلك شأن الظواهر والمنظومات الفكرية التي تحولت إلى تيارات ومدارس ونظريات واحتلت مساحة في توجهات وأفكار وتطلعات بعض الفئات الاجتماعية الجديدة في المجتمع الأوربي، الباحثة عن دور سياسي لها، وخاصة في الطبقة الوسطى. وقد مثل حزب «الأحرار» المشهد السياسي الذي تجلت فيه مبكراً هموم تلك الفئات وطموحاتها. وأبرز هذه المكونات: المدرسة النفعية، والتيار الاقتصادي والسياسي الليبرالي، وتقود هذه التيارات الطبقة الوسطى، وتدل مكونات الليبرالية على أنها تتسم بسمات أهمها:

– الحرية المدنية والمتمثلة في حرية الفكر والتعددية السياسية.

– حرية الملكية وثوابتها في توافق مصالح الفرد الشخصية، مع مصالح الجماعات والمجتمع.

– وجود مركز السلطة السياسية داخل هيئة تشريعية تمثيلية.

– مسؤولية الحكومة ومؤسساتها وفروعها أمام هيئة الناخبين.

– رقابة الرأي العام على المؤسسات السياسية.

التجارب الليبرالية في النظم السياسية

تغيرت معاني الليبرالية في أثناء مسيرتها، فمرة تُعرَف بالمذهب السياسي والاقتصادي، ومرَّة ثانية يقال عنها إنها ليست أكثر من أفكار تقدمية خدمت الطبقات البرجوازية الصاعدة، وكانت عوناً لها في الوصول إلى أغراضها. ومرَّة ثالثة أنها النظرية الاقتصادية التي تحقق الرفاهية للرأسماليين على حساب الفقراء، ولذلك فالكلام عن ليبيراليات اقتصادية وسياسية واجتماعية، وليبرالية قديمة وحديثة وليس عن ليبرالية واحدة، يكون مشروعاً ومقبولاً. وهكذا كان الأمر في النظم الليبرالية وتجاربها في المجتمعات الأوربية والأمريكية واليابانية وغيرها. وهذه النظم – التجارب الليبرالية تتماثل وتتوافق في بعض الملامح والمعالم، وتختلف وتتباين في أخرى نتيجة الاختلاف في مكونات الأمم الجغرافية والبشرية والتاريخية، كما يتبين ذلك في النظم الآتية التي سيتم عرضها بإيجاز شديد.

– النظام السياسي الليبرالي في المملكة المتحدة:

هو من الأنظمة الملكية الدستورية البرلمانية الوراثية. يمثل الملك أو الملكة رأس الدولة، الذي يملك ولا يحكم، لأنه بحكم الرمز للوحدة الوطنية. أما السلطة التنفيذية، فهي في مجلس الوزراء، إذ يعد رئيس الوزراء البريطاني الشخصية التنفيذية الأولى، الذي يختار الوزراء ويعينهم ويقيل منهم، ويعدّل مناصبهم، أو مواقعهم في الوزارة، وهو الذي يحدد مواعيد الانتخابات. ويقوم النظام البرلماني في المملكة المتحدة على الفصل بين سلطات الملك أو الملكة، ورئيس الوزراء. وتتكون السلطة التشريعية من مجلسي العموم واللوردات: الأول يتم بالانتخاب من قبل الشعب، والثاني بالتعيين. ويُعد مجلس العموم مركز الثقل الحقيقي في السلطة التشريعية، لأن النظام البرلماني البريطاني يقوم على مبدأ المسؤولية الجماعية.

– النظام السياسي الفرنسي:

وهو من الأنظمة الليبرالية الديمقراطية العريقة؛ لكن الاستثناء فيه أن الدستور الفرنسي لعام 1958 يمنح رئيس الدولة سلطات خاصة، فهو الذي يعين رئيس الوزراء، ويعفيه إذا شاء. وله الحق في حل المجلس الوطني الفرنسي، بالتشاور والاتفاق مع رئيس الوزراء، ورئيسي مجلس النواب والشيوخ اللذين يتم انتخابهما من قبل الشعب.

– النظام السياسي في اليابان:

وهو نظام امبراطوري دستوري بموجب دستور عام 1947. ويمثل الامبراطور رمز الدولة ووحدتها الوطنية ويستمد مكانته من الشعب؛ لكن الامبراطور في وضعه الجديد، فقد كثيراً من حقوقه التقليدية، وبقي حق وراثه العرش محفوظاً بالدستور الياباني، ومحصوراً بين الأبناء الذكور من البيت الامبراطوري.

والسلطة التنفيذية في النظام الامبراطوري الياباني تتمثل في رئيس مجلس الوزراء الذي ينتقي الوزراء من بين أعضاء البرلمان، ويحق له الدعوة إلى انتخابات مبكرة، إذا اقتضت الأمور السياسية، ويتألف البرلمان الياباني من مجلس النواب المنتخب مدة  أربع سنوات، ومن مجلس المستشارين المكوَّن من أعضاء بالاقتراع، والباقي على أساس إقليمي.

– النظام السياسي في الولايات المتحدة الأمريكية:

وهو في العرف السياسي، نموذج  النظام الرئاسي التقليدي الذي يقوم على الفصل بين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، لكنه يتسم بقوة الدور التنفيذي لرئيس الجمهورية، حيث لا يوجد منصب رئيس الوزراء. وتأخذ الولايات المتحدة الأمريكية بالنظام الفيدرالي الذي يضمن توزيع السلطات والاختصاصات بين الحكومة الاتحادية وبين الولايات، ويمثل السلطة التشريعية في النظام السياسي الأمريكي «الكونغرس» Congress المكون من مجلسي النواب والشيوخ. وهو صانع السياسة الأمريكية الداخلية والخارجية، والقائم بوضع التشريع، وإدخال التعديلات على الدستور الأمريكي، والموافقة على قبول انضمام ولاية جديدة، وتعيين كبار الموظفين. ولا يحق للرئيس الأمريكي حلَّ الكونغرس، أو تأجيل أعماله، أو تعطيل انعقاده. ومن الجلّي في النظام السياسي للولايات المتحدة الأمريكية أن المحكمة العليا لها دور سياسي، وفقاً للدستور الأمريكي.

المصدر

The post معني الليبرالية وأشكالها .. بشكل مبسّط appeared first on المكتبة العامة.