والفايكنغ هم الشعب البحري المحارب الذي روع ممالك شمال أوروبا بغزواته على مدى أكثر من أربعة عقود.

واحتوى النسيج المكتشف والمصنوع من خيوط الحرير والفضة على تطريز عربي لكلمتي “الله” و “علي”.

واستبعد العلماء في دراسة أولى للكشف، الذي عثر عليه في مقابر تعود إلى القرنين التاسع والعاشر الميلادي، فكرة أن تكون الملابس الجنائزية المكتشفة مثالا للتصاميم الخاصة بعصر الفايكنغ، ومن ثم حُفظ الكشف لمدة تجاوزت مئة عام.

غير أن الدراسات الحديثة لتلك الملابس أبرزت رؤى جديدة تشير إلى وجود صلة بين الفايكنغ والمسلمين.

وتوصلت أنيكا لاريسون، الباحثة في علم النسيج الأثري في جامعة أبسالا، إلى نتائجها بناء على إعادة فحص بقايا ملابس جنائزية لرجل وامرأة عثر عليها خلال أعمال حفائر بمقابر في منطقة بيركا وغاملا أبسالا في السويد خلال أواخر القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين.

وتقول لاريسون إن التصاميم الهندسية الصغيرة التي لا يتجاوز ارتفاعها 1.5 سنتيمتر للنص لا تشبه أي شئ عثرت عليه من قبل في منطقة الدول الاسكندنافية.

وأضافت “لم أستطع تحديد المعنى عندما رأيتها، ثم تذكرت أنني شاهدت تصاميم مشابهة في نسيج عثر عليه في إسبانيا والمغرب”.

حل اللغز

وأدركت لاريسون أنها ليست بصدد تصميم يعود لعصر الفايكنغ على الإطلاق، بل أمام نص قديم مكتوب بالخط الكوفي العربي.

واحتوى النص على كلمتين، عرفت لاريسون واحدة منهما بفضل استعانتها بزميل إيراني وهي كلمة “علي”، رابع الخلفاء الراشدين، في حين استعصت قراءة الكلمة الأخرى المجاورة للاسم.

وعمدت لاريسون، رغبة منها في حل اللغز، إلى تكبير الحروف وفحصها من كل الزوايا.

وقالت :”فجأة شاهدت كلمة الله مكتوبة بطريقة انعكاسية”.

وأثار الكشف الجديد تساؤلات بشأن أصحاب المقبرة، وأشارت إلى انها “لا تستبعد فرضية أن يكون بعض المدفونين في المقابر من المسلمين”.

وقالت “نعرف من خلال حفائر مقابر أخرى للفايكنغ أن تحليل الحمض النووي أظهر أن بعض المدفونين في تلك المقابر لهم أصول تعود إلى بلاد فارس ذات الأغلبية المسلمة”.

وأضافت :”بيد أن هذه النتائج تظهر على أرجح التقديرات أن الملابس الجنائزية في عصر الفايكنغ تأثرت أيضا بأفكار ذات طبيعة إسلامية مثل الخلود في الجنة بعد الموت”.

ويعكف فريق لاريسون حاليا على العمل مع قسم المناعة والوراثة والأمراض التابع لجامعة أبسالا بغية تحديد الأصول الجغرافية للرفات التي دثرتها هذه الملابس الجنائزية.

نصوص عربية

أثبت التاريخ وجود صلة بين الفايكنغ والمسلمين فضلا عن اكتشاف عملات إسلامية في شتى أرجاء نصف الكرة الشمالي.

واكتشف باحثون قبل عامين خاتما من الفضة عثر عليه في مقبرة امرأة في منطقة بيركا يحتوي على فص منقوش عليه لفظ “الله”.

مصدر الصورةGABRIEL HILDEBRAND/ THE SWEDISH HISTORY MUSEUM

وكان النص مكتوبا هو الآخر بالخط الكوفي المستخدم في النصوص العربية القرآنية.

لكن الأكثر إثارة في اكتشاف لاريسون هو العثور للمرة الأولى على مواد تاريحية في منطقة الدول الاسكندنافية تشير إلى اسم “علي”.

وقالت لاريسون :”أعرف أن علي شخصية تحظى بمكانة رفيعة لدى الشيعة، ويبرز التساؤل بشأن الصلة المحتملة”.

وقال أمير دي مارتينو مدير برنامج الدراسات الإسلامية بالكلية الإسلامية في لندن :”عدم وجود عبارة (ولي الله) التي تصاحب الاسم -علي- قد لا تشير إلى انحدارها من ثقافة شيعية وربما نُسخت بالخطأ من شئ آخر”.

وقال :”يظهر التصميم وجود تكافؤ (نصي) بين اسم علي والله، لذا يوجد احتمال ضعيف بأن يكون النص مرتبط بحركات صوفية قديمة جدا كانت تؤمن بذلك”.

وأضاف :”لكن الأكثر احتمالا هو نسخها بالخطأ”.

ويظهر لفظ الجلاله واسم علي في تصاميم محيرة داخل مقابر وكتب تخص طوائف صوفية شيعية مثل “البكتاشية” و”العلويون” حتى وقتنا هذا، لكنها تكون مصاحبة دائما لاسم “محمد”.

وتقول لاريسون :”ابحث حاليا عن نماذج مختلفة للفايكنغ، أنا مقتنعة بأني سأعثر على المزيد من الكتابات الإسلامية من خلال الآثار المكتشفة في هذه الحفائر، ومنسوجات الفايكنغ الأخرى”.

وأضافت :”من يدري؟ ربما نكتشف أشياء خارج نطاق المنسوجات أيضا”.

المصدر: بي بي سي

The post العثور على كلمة “الله” مطرزة على ملابس جنائزية من عصر الفايكنغ appeared first on المكتبة العامة.

” عرف الانسان الدين منذ العصور الحجرية القديمة لكنه وضع أول نظام دينى متماسك فى العصر السومرى ، حيث مكونات الدين الرئيسية والثانوية تترابط مع بعضها لكى تصنع دينا متماسكا ، والذى كان بذرة الاديان القديمة والتى كان اغلبها أديانا متعددة الالهة تفرعت وتنوعت حسب البيئة الاجتماعية والحضارية التى كانت فيها ، وفى التاريخ الوسيط ظهرت الاديان التوحيدية بقوة ووضوح ، وما زالت هذه الاديان التوحيدية الوسيطة مع بعض الاديان القديمة المتبقية تتطور فى التاريخ الحديث والتاريخ المعاصر فالدين مثل اى ظاهرة أجتماعية يتسم بالتطور والتغير حسب المعطيات التى تحيط به وتسيره رغم الثبات النسبى فى مبادئه .

المرحلة الهلينستية : هى المرحلة التى تلت وفاة الاسكندر المقدونى وانتهت بقيام الدولة البيزنطية ما بين ( 323 ق . م – 330 م  ) وهى المرحلة الحاسمة التى تم التحول فيها التحول الكبير من الاديان المتعددة الالهة الى الاديان الموحدة .

فى البدء كانت منطقة الشرق الادنى غارقة فى الاديان المتعددة الالهة التى نشأت وتطورت منذ زمن بعيد ، فكل دين يتكون من ألهة بعضها أككثر اهمية وتداولا من الاخر وبعضها أرتقى الى مرحلة التفريد والتى هى اقل من التوحيد حيث يبرز اله رئيسى واحد يصبح مركز المنظومة الالهية وتدور حوله بقية الالهة .. وقد ظهرت محاولات توحيدية هنا وهناك ( مثل محاولة أخناتون فى مصر ، ونبونائين فى بابل ، وزرادشت فى فارس ) لكنها لم تتحول الى نظام شامل او عالمى او حتى أقليمى .

عندما أجتاح الاسكندر المقدونى الشرق صنع لاول مرة فى تاريخ البشرية أمبراطورية عالمية تجمع الشرق والغرب وكان قراره ان يهيىء بيئة واحدة تختلط فيها الثقافات والحضارات والاديان الشرقية والغربية .

فبرغم وفاته السريعة لكن الممالك الهلنستية التى نتجت عن امبراطوريته أكملت المهمة فقد بقيت على مدى ثلاثة قرون فى هذا ( المناخ العولمى ) والذى لم تشهده البشرية من قبل .

وحين حل الرومان مكان الاغريق فى الشرق استمرت مهمة هيلنة الشرق الادنى شرقية وغربية ، وكانت الامبراطورية الشرقية البيزنطية ثمرة الهلينستية بأمتياز .

فقد أصبحت المسيحية ( والتى هى ثمرة هلينستية ) هى ديانة هذه الامبراطورية ( وثمرة الامبراطورية الهلينستية ) وبثت الروح فى منطقتها لالف عام قادم ، فيما ذبل القسم الغربى من الامبراطورية الرومانية ، لخلوه من الهلينستية وسقطت الامبراطورية الرومانية بعد ما يقرب من القرن

فسنجد أن المرحلة الهلنستية ( بفترتيها الاغريقية والرومانية ) والتى أستمرت لحوالى ستة قرون فاعلة ( ثم أستمرت بطريقة أو بأخرى لزمن أطول من خلال الحضارة البيزنطية ) كانت الرحم او الحاضنة التى أنجبت الاديان الاديان التوحيدية فبعد أن استقرت الهيمنة الحضارية للغرب على الشرق الادنى ، واصبح هناك امبراطورية عالمية واحدة وحاكم واحد ظهرت الحاجة الى اله واحد ، وهكذا استجابت الاديان القديمة التى أصابها الضعف والشيخوخة الى مثل هذا التحدى ، اذ لم يكن بالامكان انجاب حضارة جديدة شمولية فكان لابد من انجاب ديانة أو عدة ديانات توحيدية شمولية ( سماوية ) .

بدأت الامور باعادة صياغة الاديان الوثنية هلنستيا ( توفيقيا ) من خلال دمج ألهة غربية مع ألهة شرقية  . ثم حورت الفلسفات الهلنستية والجديدة ( كالفيثاغورية الحديثة والافلاطونية الحديثة ) الارث الفلسفى الهيلينى الكلاسيكى واعادت انتاجه بصيغ جديدة ، وكذلك فعلت الفلسفات العلمية والاخلاقية ( الابيقورية والرواقية والشكية ) ، وفى مثل هذا الجو من الحرية الفكرية والروحية تحركت التياراات الباطنية والتى كانت كامنة تحت رماد الشرق والغرب معا وظهرت الحركات الهرمسية والغنوصية والمسارية فى الشرق الادنى وصارت هى حلقة الوصل بين الشرك والتوحيد ، بل صارت الرحم الحقيقى لولادة التوحيد . !

حدث هذا بشكل أساسى فى مراكز الثقافة الهلنستية الكبرى وهى ( الاسكندرية ، وانطاكيا ، وأفاميا ، والسامرة ، والجليل ، وسلوقيا ، وميسان ، وبابل ) وترادفت كلها بين صناعة أكاديمية وتيارات روحية وباطنية شعبية .

وهكذا انتقلت اليهودية من التفريد ( وهو توحيد ملتبس ) الى التوحيد الصريح ، ثم ظهرت المسيحية وهى تحمل تفريدها الخاص ( الاقنوم التثليثى ) ثم ظهر الاسلام بميله الشديد الى التوحيد الخالص . !

هذه الاديان الثلاث ظهرت من أصول ومؤثرات هرمسية وغنوصية ومسارية ومن التأثر ببعضها وكانت نقلة فريدة من العالم القديم الى العالم الوسيط وجوابا منسجما مع امبراطورية واحدة وامبراطور واحد ، اذ لابد من اله واحد أيضا .. ثم نشأت لها امبراطوريات واحدة وامبراطور واحد ( باستثناء اليهودية التى حاولت ولكنها فشلت ) ، ولكن الهاجس الباطنى بقى فى هذه الاديان الثلاثة رغم انه أنجز مهمته وانتهى منها ورغم انها حاربته عندما وقفت على أقدامها وظهرت الحركات الباطنية الغنوصية ، والهلينستية ، والمسارية الطابع فى هذه الاديان على شكل مذاهب وملل وفرق فى شتى الاصعدة ، وما زال الصراع بين هذه الاديان الظاهرية الثلاثة وباطنها الذى يغلى مستعرا ومشتعلا حتى يومنا هذا .!

فهذه هى قضية التوحيد وبذورها التى يبحر بنا فى عالمها واصولها العميقة وفى بذور نشأتها الفلسفية والدينية والسياسية أستاذنا ( خزعل الماجدى ) فى رحلة من أعماق التاريخ المطموس لكى يضيىء لنا جوانب ودوائر مفقودة لكى تتضح لنا صورة تشوشت مع عامل الزمن وحركية التاريخ ، فهذه هى قضية التوحيد وحلقاتها المفقودة فى ظهورها وهى الحلقة الباطنية ( المسارية ، الهرمسية ، الغنوصية ) والتى تعمدت الاديان التوحيدية طمرها واخفاءها وقطعها .

لقد أرادت الحضارة الكلاسيكية توحيد العالم سياسيا وحضاريا لكن الشرق رد عليها بتوحيد العالم دينيا .. وهكذا سرعان ما تفتت السياسة والحضارة وانتصر الدين التوحيدى وتسلق الى اوروبا وغزاها بالكامل .. ومن الممكن وصف العالم الهلينستى بأنه اول عالم جمع الشرق والغرب فى ساحة واحدة فأنتشرت مادة الغرب فى نسيج الشرق وأنتشرت روح الشرق فى جسد الغرب .

فقد كانت اجزاء الامبراطورية الرومانية الشمالية والغربية أكثر تجانسا مع روما المركز أما الاجزاء الشرقية والجنوبية منها ، فقد كان ينبض فيها عرق هلينستى قوى يعطينا المسوغ لان نطلق عليه أسم الرومانستى لكى يتم تمييز تلك الابراطورية من جهته الشمالية والغربية ، ولكى نجعلها امتداد للهلينستى من ناحية أخرى .

وللنظر الى المفارقة الاكبر ، فقد بدأ التاريخ الهلينستى فى 323 ق .م ، وهى سنة وفاة الاسكندر المقدونى وانتهى فى 30 ق . م عندما سقط عرش ( كليوباترا ) أخر الهلينستين العظام وبداية الرومانستية ، لكن التاريخ الرومانستى كما يقول د ( الماجدى ) أنتهى فى 323 م عندما أعلن قسطنطين مسيحيته وانفصل بالامبراطورية البيزنطية وبين 323 ق .م و 323 م السر الاكبر الغريب والذى سيستمر لحوالى ستة قرون ونصف حدث فيها العجب العجاب .

فقد جاءت النزعة التوحيدية الهلنستية من الفلسفة فى ذلك العصر ، بل ان النزعة التوحيدية الفلسفية الباطنية كانت الرحم الذى خرجت منه الاديان الموحدة بين الهلنستية وبعدهما .وقد أشار ( خزعل الماجدى ) بأن التوحيد الهلنستيى لم يكن دينا شاملا ، بل كان نخبويا فكريا فلسفيا فى بدايته وربما ظهر على شكل ألتماعات دينية هنا وهناك وكلها كانت تجرف التفريد نحو التوحيد لكنه وجد صيغته المثلى فى ظهور المسيحية

ومنها ابتدأت نزعات التوحيد الدينية تظهر مرافقة لنمو فلسفات التوحيد ، ففى وادى الرافدين حيث لم تنتشر مدارس فلسفية منظمة تعتنى بالتوحيد ظهر ميل دينى شديد لعبادة ألهة السماء من جهة وتنزيهها عن غيرها .

فالتوحيد الذى جاء من الاديان المتعددة الالهة القديمة كان مشوبا بالشك ولم يكن حاسما فى هذه المرحلة ، ففى وادى الرافدين مثلا عادت الحيوية لعبادة اله السماء ( أنو ) .

فأغلب الوثائق من العصر الهلينستى تؤكد أنتشار عبادة أنو  ( anu ) رب السموات والارض ورب رجال الدين وكان النوذج الاول لكل أب فى أسرته والملك فى مملكته ، لان السلطة تكليف منه أنزلها من السماء الى الارض وكلتاهما فلقتا بكلمة منه ومن هذا المنطلق سنلاحظ التطور فى مفهوم الاسرة حتى نصل الى النظام الاسرى البطريركى التسلطى ، غير أن عبادة ( أنو ) أنحسرت بين الارستقراطية الدينية ، وكبار رجال العلم والمعرفة ، خاصة وأن هذا الرب سومرى الاصل ، بينما نجد الربة ( عشتار ) التى عبدت فى الوركاء كربة للسماء بأسمها السومرى القديم نانايا أو أنينى ( سيدة السماء ) تحظى عبادتها برواج شعبى كبير بين عامة الناس كربة للجمال .

ومن هنا الالهات المرتبطات بالكواكب السماوية حظين بنصيب أكبر من نزعات التوحيد ، فأكثر ما يميز العصر الهلينستى الانتقال السريع لعالم الافكار والمعتقدات او الاشبه لحالة التزاوج الفكرى فقد كانت تلك الالهات فى الرافدين فى العصر الهلينستى ثم عبرت عبادتها البحر المتوسط الى بلاد الاغريق وعرفت بأسم ( أفروديت ) وأنتقلت بعد ذلك الى الرومان ليعبدوها بأسم ( فينوس ) ربة الحب والحرب فى وقت واحد . وكان رمزها ( كوكب الزهرة )

فلذلك يمكننا تقسيم نوعين جديدين من التوحيد خلقا  فى المرحلة الهلينستية :-

** أولا : التوحيد الباطنى

• التوحيد المسارى : وهو التوحيد الاقدم فقد نزح من عبادة الالهة الزراعية الاصل والتى دفنتها عبادة لكواكب والطقس تحتها وظلت تمارس سريا فى الغالب . رغم كونها ديانات قريبة من قلوب الناس فقد كان توحيد يتركز على آله واحد مثل ( تموز ، وادونيس ، واوزوريس ، وايونسيوس … الخ )
• التوحيد الهرمسى : وهو توحيد موجود فى مدونات هرمسية قديمة وكلها تشير الى وجود اله متعال بعيد واحد لا تدركه الابصار فى عالم النور وهو الذى يجب عبادته وهو اله الخير ، وهناك اله أخر شرير أنفصل عنه وعصاه ، وهو اله الشر وخالق العالم المادى الشرير والذى سجن الروح فى مادة جسدية عندما خلق الانسان . والخلاص برأى التوحيد الهرمسى يكون يكون بتحرر الروح من سجنها الجسدى وعودتها الى أصلها الالهى الذى هو الرب الاعلى والاسمى .
• التوحيد الغنوصى : أستثمرت الغنوصية التوحيد الهرمسى وجسدته فى أديان حقيقية ربما كانت المندائية أقدمها ثم جاءت المسيحية الغنوصية ثم المانوية ، وهى التى ترى أن الرب الاسمى بعيد عن الوصف وهنا توحيديتها النقية الخالصة ، وتخلص كلها الى أن الاله الاسمى سيرسل رسوله ليخلص الروح السجينة فى الجسد البشرى حين تتعرف الى نفسها او حين يموت جسدها السجان وتصعد اليه .

** ثانيا : التوحيد الظاهرى :

• اليهودية : من خلال ( يهوا ) الذى انتقل من طور التفريد الى التوحيد بفضل المؤثرات التوحيدية الباطنية والتى كانت الاقرب من ديانة ( أخناتون ) الفرعونية .
• المسيحية : التى حولت المسيح ( الغنوصى ) الى ابن للاب وطابقت بين ( يهوا ) ثم أيل والاله الاب المتسامى ، ثم توصلت الى فكرة الثالوث فى الاب والابن والروح القدس .
• الاسلام : الذى دعا مباشرة الى عبادة اله واحد هو ( الله ) ثم تغاضى عن ( الهيكل الغنوصى ) او الثالوث كمقاربات للاله المتسامى ، واعتبر كل الانبياء بشرا أرسلهم الله عن طريق الوحى فبشروا بعبادة الله بين الناس .

ومن هذا التسلسل للاحداث ومجريات التاريخ نقدر ان نستشف انه لم يكن للاغريق عهد بما فى سالف عصورهم ألا وهى عبادة ( عبادة الملوك وعبادة النجوم ) سابقا وهما عبادتان بجذور شرقية شهدتهما سابقا أرض الشرق الهلينستى .

فلم يعرفوا الاغريق تأليه الملوك أو عبادتهم على الاطلاق ولم تكن حادثة رفع الاسكندر الى مصاف الالهة من قبل العصبة الكورنثية الا حادثة سياسية فكانت وضعه الجديد فى الشرق نوع من ( المركزية السياسية ) أكثر منها عبادة دينية .

فقد سلك الاسكندر المقدونى المسلكين معا فقد رسم نفسه فرعونا فى معبد ( بتاح ) فى منف طبقا للطقوس المصرية وأدى القرابين فيها للالهة المصرية ومنها بتاح وأبيس واصبح منذ ذلك الوقت ( أبن أمون رع ) وهو اللقب الذى كان الفراعنة يحملونه منذ عهد ببعيد .. ثم أصبح ابن الاله الاغريقى ( زوس ) بل وجمع بين ( زيوس وأمون ) فى اله واحد هو ( زيوس أمون ) الذى أصبح الابن الاغريقى والمصرى للاسكندر . حمل الاسكندر لقب ابن الاله ( أبن أمون ) فحرض على زيارة أبيه الاله ( أمون ) فى واحة سيوة فى الصحراء الغربية فذهب الى هناك ليتلقى من الاله ( أمون ) الوحى وليكرس فكرة كونه ينحدر من أكبر الالهة المصرية مباشرة  ، وكان قرب المعبد نبع يسمى ( نبع الشمس ) وهو الذى كرس أسطورة ذهاب الاسكندر الى ( عين حمئه ) وفى معبد ( أمون ) فى سيوه دخل الى قدس الاقداس فى المعبد وعندما خرج قال انه ( سمع ما تمنى ) ، ولكنه لم يبح بذلك مطلقا ومن هنا ايضا تكريس لفكرة الخلوة والعزلة للتواصل مع المتسامى .. ومن ثم يتبين ان زيارة الاسكندر لمعبد الوحى فى سيوه تمخضت على الاقل عن الاعتراف بأصله الالهى وبحقه فى السيطرة على العالم أجمع ويقال انه فى عام 331 ق . م جاء منف رسل مليتوس لينشروا فى الناس ما أعلنه وحى برانخيدى من ان الاسكندر قد ولد من أب سماوى ، ومن أنه سيسيطر على العالم أجمع وهذا ما أكده أيضا وحى ( أرتريا ) فى ايونيا .

فلذلك أعتبر  المصريون الاسكندر مثل المخلص والمحرر ، وبناء على اختيار الشعب له كوريث شرعى فقد تم منح الاسكندر التاج المزدوج للاقليمين .. وتأكيد لهذا سكت العملات النقدية التى تحمل صورة الاسكندر بقرنى الكبش المقدس أمون ( فهو كبش لانه أبن أمون الكبش ) ويرجح ان هذه العملة وانتشارها كانت السبب فى شيوع صفة ( ذى القرنين ) المرتبطة بالاسكندر وخصوصا عند العرب .

كما ان الاسكندر أضاف تجاربه الشخصية انه بينما الاله هو حقا ابو كل الجنس البشرى ، ( فان الانبل والافضل هو الذى يختصه لنفسه ) .. ( بلوتارخ ) ، وهكذا شاع عن الاسكندر فى كل الامبراطورية المقدونية بأنه اله ابن اله ليس فى مصر فحسب  ، بل كاله عالمى وفى جميع البلاد الاغريقية .

فحينما اشاع انه كاله ابن اله ، فلكى لا يهمل مغزى تلك الحادثة العميقة ، فقد افتتح العصر ( الهلينستى ) زمنه بظهور اله مرسل من أبيه الاله السماوى ليخلص البشرية . ! .. وهو ما سيكون صداه مدويا فيما بعد ، وستتناسل هذه الفكرة بقوة حتى تصل الى ذروتها فى الديانة المسيحية ووقتها يكون الاسكندر قد اختفى ولابد من مجىء مخلص جديد يكون أيضا ابنا لاله سماوى وهو ما حدث مع المسيحية بالضبط .

وذلك فضلا عن التخريجات الروحية والفلسفية ، ظهر التوحيد بسبب تأليه الاسكندر واعتباره ابنا للاله السماوى وكانت الهلينستية حاضنته

فان فكرة الاله الاب ستجد صداها لاحقا وستكون ركيزة غنوصية مسيحية مهمة وبذلك يكون الاسكندر قد فتح ثغرة فى السماء تصل الاله بالبشر من خلاله وهو الذى تعتبره مخلصا بل نعتبره ( وحيا مجسدا ) .. ! وهذا ما سيمهد لفكرة الصلة الحية بين السماء والارض بل ان الامر يتخطى ذلك حين نعرف أن هناك من الفلاسفة والمفكرين من كان يرى ان أصل الالهة جاء من البشر ( وهى فكرة معاكسة لفكرة الاسكندر كابن للاله السماوى الاب ) وبذلك يكون قد كسرت الحواجز تماما بين أن يكون الانسان الها او ان يكون الاله انسانا ، وهذا ما يقرب صورة المزاج الدينى فى العصر الهلينستى .

ثم بالانتقال تاريخيا فيما بعد الى الدولة البطلمية وهى الدولة الوريثة لافكار العصر الهلينستى بشكل عملى فقد أعلن ( بطليموس الاول ) بعد توليه حكم مصر وملوكيتها عام 305 ق. م فقد قرر عبادة الاسكندر الاكبر عبادة رسمية فى مصر . !

وأحدى اهم الافكار البابلية التى استوحتها الحضارة الهلنستية بسبب التزاوج الثقافى ألا وهى الانسان انما هو ( كون مصغر ) فهو الشقيق المكمل للعالم الكبير ، وروحه شرارة من تلك النار السماوية التى تتوهج فى صفحة النجوم )

ومن هذا المنطلق قام البابليون بتطوير فكرة ( القضاء والقدر ) أى فكرة ( الجبرية القدرية ) وان الانسان محكوم بقدر محكم لا يستطيع الفكاك منه ، وعليه ان يخضع دائما وهو المذهب البابلى المسمى القدر المقدر او القضاء المحتوم الذى يتحكم بالنجوم والارض والبشر وهو المذهب الذى سبب للانسان العذاب الاشد استبداد وقهر بسبب خضوعه التام وتدمير حركته . !

ثم ينتقل بنا الكاتب فى رحلته فى اعماق التاريخ المطمور فى الفصل الثالث من الكتاب الى عالم ( الميثولوجيا ) الهلينستية والتى بقى مضمونها شرقيا فى حين كان شكلها اغريقيا وأما النتائج غير المباشرة والتى لم يكن يحلم بها الاسكندر وخلفاوه من البطالمه ، والسلوقيين ، والمقدونيين ، فهو ذلك الاتحاد العميق بين الميثولوجيا الشرقية فى نزعتها التفريدية والتألق الفلسفى الذى كان يتجه نحو التوحيد .

ومنها يشير الكاتب الى حديث ( بلوتارخ ) ويقول : ” بأن بطليموس الاول كون لجنة من علماء الدين كان من بين اعضائها الكاهن المصرى ( مانثو ) ، والاغريقى ( تيموثيوس ) واستقر رأى هذه اللجنة على أن يكون محور الديانة الجديدة ثالوثا يتألف من ( سيرابيس وايزيس وهربوكراتس ) ، ثم قامت اللجنة بتنظيم شؤون هذه الديانة .

فسنرى ان المشرفين على اعداد الالهة الجديدة نجحوا ، بقصد او بدون قصد فى جمع العبادة الظاهرية والعبادة الباطنية من جهة وفى رصد ايقاع الثالوث فى الديانتين وتوظيفه بشكل جديد .. ونرى أيضا ان عقيدة الثالوث هذه ستمهد للثالوث المسيحى كما أشار الكتاب سابقا ، الثالوث الذى نما اولا على أرض هلنستية كنعانية أرامية مصرية حافلة بايقاع الثالوث أيضا ، فالاب والام والابن هو أو ثالوث مسيحى مناظر للثالوث الهلنستيى ، ويقودنا هذا ايضا الى تأكيد صلة الرحم الهلينستى فى ولادة الديانتين الموحدتين ( اليهودية والمسيحية ) .. فالديانة اليهودية ديانى قربانية ، والديانة المسيحية تعتبر المسيح الفادى كذبيحة الهية أفتدت البشر .

وفى النهاية أختم اصدقائى وعذرا على الاطالة ولكن الوجبة الدسمة للكتاب هى من أجبرتنى ان أحاول الالمام بكافة جوانب وأفكار الكتاب الحافل كتاب : (كشف الحلقة المفقودة بين أديان التعدد والتوحيد ) للباحث / خزعل الماجدى — كتاب حافل بكل ما تحمل الكلمة من معنى ، كتابا سيغوص معك فى رحلة من اعماق التاريخ المطموس والمطمور عن قصد وبدون قصد لاكتشاف حلقات مفقودة من تاريخ أديان المتعددة الآلهة والتوحيدية فيما بعد .. كن جاهز ياصديقى للابحار بدون خوف ولا تردد .. كن جاهز لرحلة فكرية عميقة كل العمق

إن هذه الحلقة المفقودة التي تجمع المسارية والهرمسية والغنوصية هي البادئة بفكرة التوحيد العرفاني الباطني الخالي من الوحي، والتي تحملت عناء الاصطدام مع كتلتين كبيرتين: الأولى هي كتلة الماضي الصلد للأديان التعددية (المشركة!)، والثانية هي كتلة الأديان ذات التوحيد الظاهري الناشئة حديثاً والمؤمنة بالوحي، والتي انتعشت بفضل المناخ الروحاني والفلسفي الذي أشاعته المرحلة الهلنستية. وبعد صراع طويل تمكن التوحيد الباطني من الانتصار على الأديان متعددة الآلهة، ولكنه فشل أمام الأديان التوحيدية الظاهرية الجديدة (غير العرفانية) التي أخذت التوحيد، وجعلت منه شعاراً مميزاً، وجعلته ظاهرياً لا باطنياً وأسبغت عليه صفة الوحي، وهيأت له شرائع متزمتة أصبحت، مع الزمن، موجهة لعقائده وفازت بالتوحيد النهائي، ولكنها دمرت كل تلك الجذور الأولى التي بدأها التوحيد العرفاني (الغنوصي)، ودمرت كل ما يمت بصلة للتوحيد العرفاني الباطني الذي تسلقت عليه وظهرت من خلاله.

هذا الكتاب محاولة لمعرفة ما جرى ومعرفة كيفية ظهور التوحيد الباطني العرفاني الذي سبق التوحيد السماوي أو الإلهي أو الوحييّ.

The post هل تأثرت الأديان التوحيدية بالديانات متعددة الآلهة ؟ appeared first on المكتبة العامة.

ندعو الله أن ينصر المسلمين، ولكنه لا ينصرهم، ندعوه أن يدعم الحاكم ويسدد خطاه، ولكنه لا يدعمه ولا يسدد أي من خطواته، ونسأل الله أن يطيل أعمارنا ولكنه يرفض على الدوام. لا نتوقف عن الدعاء، والله لا يأخذ أدعيتنا على محمل الجد .. ما الأمر إذن ؟ .. هل هو غاضب علينا ؟ .. لكن هل يُعقل أن يغضب الله على ملايين البشر دفعة واحدة ؟ .. ربما يعاقبنا عقابا جماعيا حتى يقوّم الصالحُ منا الطالح، لا أعتقد ذلك

أساس المشكلة أننا اعتقدنا أن الأمر مجرد دعاء لا غير، نجلس على أرصفة التاريخ ندعو الله أن ينصر المسلمين، نلهو ونسهو عن أبنائنا ثم نسأل الله أن يتفوقوا ويصيروا عباقرة، نسترخي ولا نحسن اختيار حكامنا ولا نعمل على تقويم المعوج منهم، ثم نطلب من الله أن ينقذنا ويحقق المعجزة بتوفيق حكام غير مؤهلين ولم نحسن اختيارهم، نعيش حالة من النفاق نسميها تدينا ثم ندعو الله أن يتقبل منا صالح نفاقنا.

ما يحدث لا يعدو كونه سوء ظن بالله، كأنه لا يدرك حقائق النفوس، ولا يدرك طبيعة من يقومون بالدعاء، كأنه لا يعرف أننا سلبيون، جبناء، جهلة. نعتقد أنه يتصرف بمنطق المحسوبية وسينصرنا فقط لكوننا مسلمين، ومن سوانا لن يشغل باله بهم لأنهم على الضلال.

إن الله يا سادة لا يحابي أحدا، من جدّ وجد ومن استرخى تركه الله لجهله حتى يفيق، فأبشركم أنه لن يستجيب لنا، ولن يعتني بأمرنا دون أن نفيق وننهض كما نهض غيرنا .. عليكم أن توفروا طاقة الدعاء للعمل، بعدها لن تحتاجوا للدعاء، أو على الأقل لن تحتاجوا إلى كل هذا الكم من الأدعية !

The post لماذا لا ينصر اللهُ المسلمين ؟! appeared first on المكتبة العامة.

إن الله سبحانه وتعالى خلق السموات بما فيها من نجوم وكواكب ومجرات ونيازك وشهب …آلخ وأبدع في خلقها وجعلها تدور في إطار متكامل متداخل يدل على عظمة الخالق ووحدانيته، كما خلق الأرض وجعل فيها البحار والأنهار والعيون والرواسي والجبال والتلال والصحاري والهضاب وسيرها في نظام رائع بديع يدل على مقدرة الخالق وحكمته في تدبير أمور الأشياء، ثم خلق الإنسان هذا الإنسان الذي قال فيه (إنا خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) ليكون خليفة الله في أرضه يعمرها وينشر تعاليمه ويعبده بكرة وأصيلا.

خلق كل ذلك دون الحاجة الى مساعدة من أحد وجعل إدارة شؤونه في يده وحده وتحت تصرفه وحده ولم يجيز لأحد سواه أن يتدخل أو يتحكم فيه ثم أوجد الأديان (الأديان جميعها) وأنزلها تباعا الواحد أحدها مكملا للآخر لتنظيم شؤون المجتمعات وانتشالها من وحل الجهل والظلم والظلالة الذي كانت غارقة فيه وترزخ تحت وطأته وأرسل الرسل والأنبياء رحمة وهدى للعالمين ومنقذين ومبشرين ولم يفرق بين نبي وآخر ولا رسول وآخر.

كل هذا وتجد هناك من يعتقد ان الله قد خلقه ولم يخلق غيره وان الله نصبه حاكما ليحكم الأرض والبشرية وانه له الحق مع الله في إدارة شؤون الناس والحياة فتجده يقتل بلون من ألوان جلبابه ويسفك الدماء ويكفر من يشاء ويحل ما يشاء ويحرم ما يشاء ويغتصب أموال الناس يقتل من يخالفه في الدين والعقيدة ويفعل كل ذلك بحجة الدين والمذهب والرب ، فعندما يأتي الإنسان ويفعل كل هذه الأفعال المشينة المخزينة يكون بذلك قد انتزع حق الله في محاسبة عبادة ويكون قد نصب نفسه ربا للبشرية على وجه الأرض.

The post الرب البشري – بقلم: أمير السعدي appeared first on المكتبة العامة.

الحياة خالية من مطلق الأشياء والحياة كذلك ممتلئة بمطلق الأشياء ؛ ان الحياة _ في رأيي _ في جوهرها هي مجموعة من مطلق الأشياء ( مجموعة من الجواهر لكل شيء موجود ، حيث الجوهر يتفاعل مع جواهر أخرى لتنتج افكار مختلفة لكنها هناك خيط رفيع يشترك بينها وهو خط الجوهر المتفاعل بنسبة معينة في شيئين مختلفين او في فكرتين مختلفتين لشيء معين ) وهذا الجوهر في حقيقته لا يتجسد ولا يمكن العثور عليه منفردا في الطبيعة ، حيث لا يتمثل شيئا ليبرز من خلال صورته واضحا جليا ، لكن حوجة هذا الجوهر للتجسد هي التي تجعله _ يتفاعل_ مع جوهر آخر لا يملك نفس خصائص الجوهر الأول فبالتفاعل المتناغم بين الجوهرين تنتج صورة للجوهرين الأول والثاني تبدو فيها صورة الجوهر المحتاج للظهور واضحة مع وجود صورة الجوهر الثاني بوضوح أقل ، في الحقيقة ان نسبة ظهور الجوهرين الي بعض هي التي تجعل الجوهرين مشوشين لأن النزعة العقلية الأولى هي التي تتعامل مع المشخص (الصورة) وكما سبق فالصورة تحمل جوهرين يصعب تبيينهما وفصلهما لانه عند الفصل سيكون الجوهر مجردا والمجرد يمتنع ظهوره الا من خلال صورة والصورة مشخصة فبذلك يصعب الحصول على الجوهر ..
ان الأشياء أمامنا لا تحتمل في حقيقتها جوهرا واحدا بل مجموعة منها ..
لا نعرف كم الجواهر (مطلق الاشياء) الموجودة في الكون لكن ربما هناك جوهر لشيء ما لم يحتاج لأن يتجسد بعد لذلك نجهله الآن حيث ضرورة ظهوره تفرضها تفاعلات هذا الجوهر مع جواهر أخرى للتجلي في فكرة معينة (مثل افكار افلاطون) ومن ثم بالتجسد ، إن التجسد لا يكون للجوهر بل للفكرة اذا خالطتها فكرة أخرى لكن الفكرة أصلا تنتج من مجموعة من الجواهر تناغمت وتفاعلت معا وانتجت فكرة شيء معين للوجود.
يمكننا القول أن هناك غرفة مغلقة بها عدد من الأرفف ولها أرضية واسعة وبتلك الرفوف كم كبير من الألوان والكتب والعطور واللحوم والسوائل المتنوعة والمختلفة ، وبعد كل زمن معين يسقط شيء من محتويات الرفوف ليتفاعل مع البقية في الأرض فتنتج صورا جديدة لأشياء ما كانت موجودة ، (حيث سقوط مجموعة من الاشياء على الارض يعني دخولها ضمن الوعي المعرفي للانسان وكل ما زاد الوعي يكون الوصول للمرحلة التالية أسهل ، ومن ثم ظهور جواهر جديدة ) ، لكنها وجدت بعد تفاعل (الجوهر الساقط من الرف) مع الصور الموجودة في الأرض (التي نشأت في الاساس من سقوط بعض ما في الرفوف).
هذه الغرفة هي الكون ومحتويات الرفوف هي مطلقات الاشياء (جواهر الاشياء) ، وما ينتج على أرض الغرفة هي صور لتفاعل الجوهر الواحد مع غيره ، ونحن على ارض الغرفة نسعى لاكتشاف ماهية هذه الصور وشيئا فشيئا نعرف جوهرها (الذي يفترض ان يكون غير قابل للتجسد او ذو طبيعة مختلفة عما نعرف) ..
وكل جوهر يختلف تماما عن الآخر لكنهم جميعا ينتمون لخاصية أنهم ذوو طبيعة مختلفة فلا بد من خالق لهم لا ينتمي الى طبيعة الجوهر هذا بل مستوى اعقد منه وبالتالي هو خالق واحد لان جميع الجواهر تنتمي اليه ولا يوجد ما يشذ عنه ، هذا بنفس مستوى تعقيد أن الجوهر يختلف عن الصورة كذلك فالجوهر يختلف عن خالقه تماما ..
وبما اننا هنا (على أرض الغرفة) أو أقل مستوى تعقيد ممكن فإن منتهى معرفتنا سيكون هو معرفة الجواهر المتفاعلة على الارض على أقل مستوى تعقيد ممكن بها وبهذا يتعذر علينا (الجالسون على ارض الغرفة) معرفة طبيعة خالق الجواهر لأنه بمستوى تعقيد اعلى من ان نصله نحن ، وعلى هذا يتعذر تجسيد الخالق ، لان الذي يتجسد هو مجموعة الجواهر المتفاعلة معا المكونة صورا (أفكارا) يمكنها التفاعل مع افكار أخرى للتجسد ، وبهذا يكون للجوهر امكانية التجسد كمجموعة وليس كفرد ، ولكن خالق الجوهر لا يتجسد هذا بحسب مستويات التعقيد السابقة ..
وبالتالي كل المتفاعلات على مستوى معين تنتمي للخالق ، حيث في كلها ، جمعها ومفردها تتجلى الجواهر ، ويتجلى الله

The post ويتجلى الله: مقال حول الله وعلاقته بالعالم – بقلم: ابن صحرى appeared first on المكتبة العامة.

إن العلم المعتمد على نظرية التطور لداروين في تفسيره لأحداث الطبيعة لا يتناقض ووجود اللّٰه، حيث أن العلم يعمل بموضوعية على استكشاف الطبيعة وخفاياها لاستفادة الإنسان منها بشكل أساسي. وبما أن أكثر الأديان تهاجم العلم باعتباره مناقضًا أساسيًا لها، فإن الخبراء يعرّفونه بمجموعة مبادئ متطوّرة ومفَسّرة بشكل مفصل لاستخدامها في سبيل صناعة مستقبل مشرق للبشرية. فعلى سبيل المثال، إن العرب في العصور الوسطى حاربوا -وبكل قوتهم- الأطباء كإبن سينا الذي نعتوه بأبو الإلحاد، كما قاوموا الرازي باعتباره طبيبًا أيضًا، حيث تجدر الإشارة الى أن كلمة طبيب تعني في المعجم العربي المشعوذ مما يعني أن الإسلام اعتبروا كل من عالج بطرق علمية مشعوذًا يتواصل مع الجن.

فالحقيقة الثابتة هي أن العلم لا ينفي وجود الروح والإله، وهو لا يركّز في دراساته عليهما، إنما بعض المتدينين يعتبرون العلم إثباتًا لدينهم كبعض المسلمين -الذين يؤمنون في نظرية الأكوان المتعددة غير المثبتة- فهم يعتبرون أنها إثبات لوجود الله في السماء العليا. والذين يصدّقون نظرية الانفجار العظيم يعتبرون أن هناك شيئًا كان موجودًا من قبل (وهو الله) وقام بخلق هذا الانفجار مما أدى الى تكوّن الكون دائم التوسع.

نهاية الفكرة هي أن العلم لا ينفي وجود الأرواح والقوى الماورائية التي تحكم الكون، والأفكار ”المثالية“ التي وضعها هيغل إنما لا يحاول إثباتها. لكن الحقيقة الثابتة والنهائية هي أن الدين (وفكرة الأمور الخارقة للطبيعة) أيضا لا يحارب العلم، إنما دوغمائية الدين هي التي تنفي صحة العلم، وهذا توضيح لكل بشري.

فالعلم أهم عقيدة توصّل إليها العقل البشري.

المصدر

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر عن رأي فريق المكتبة العامة.

The post مقال حول العلم وعلاقته بالله appeared first on المكتبة العامة.

فقد جئتَ ثملاً منذ أوّل الصّباح

وإن تشربْ دم قلبي فلن أتخلى عنك؛

لأنني حصلت عليك بدمِ قلبي

(مولانا الرومي)

يُحكى أن أحد الصوفية جاب الأرض وساح طولاً وعرضًا واختلط بكثيرٍ من المشايخ مثل الذين نراهم اليوم، ولم يجد على وجه الأرض من يمكن أن يكون شيخًا له، ولا وجد في نفسه أن يكون مريدًا لأحد هؤلاء، بدأ الصوفي بتخليد حكاية أسفاره وتجاربه التي خاضها بجسده ولحمه ودمه وفكره، ظنّ أن كتبه قد تريحه من عناء هذا التفكير الطويل، والسفر الكثير، حتى قابل أحد الباعة الجوّالين صباحًا وهو يتدبر في حاله وماذا يمكن أن يصل إليه.

كانت الباعة في مصر منذ فترة خلت حينما يفتحون دكاكينهم يفتحون المذياع على آيات الذّكر الحكيم، على خلاف هذا اللون كان البائع الذي قابله الصوفي، كان هو بنفسه قرآنًا يمشي على الأرض، يتخلّق بأخلاق الله في الرحمة والشفقة والتوسعة على عباده، وكان من عادات هذا البائع أن يبدأ يومه بـ(بسم الله الرحمن الرحيم) وبعد البسملة يقول متوجّهًا إلى خالقه: (نويتُ نفع عباد الله أجمعين) لم يكن ليستثني أحدًا من خلق الله، فالكلّ عياله دون تفريق.

انجذب الصوفي إلى هذا الرجل البسيط، الذي لا تبدو عليه علامات أهل الصورة أو علماء عصره، فلم يكن بجواره أتباعٌ يقبّلون يديه، ولم يكن يجلس متصدّرًا للحديث في كل نائبة أو فسفوسة. سأل الصوفيُّ البائع عن شيء لكن البائع لم ينتبه لكلامه، وطلب منه أن يجلس أولاً ويستريح ويأكل من طعام الطيبين شيئًا ولو قليل، فعل الصوفّي ما طُلب منه فقد وجد الراحة في وجهه وتوسّم خيرًا من بعض كلماته.

وجال بخاطر الصوفي شيئًا مما كان يفكّر فيه ليلاً، فنطق على فوره قائلاً دون ترتيب أو تنميق: ماذا لو بذل الشخص كل ما في وسعه لكي يجد الله ولم يجده في قلبه أو في حياته، هل يُعاقب أو يُثاب؟ هل هو مجتهدٌ وأخطأ وله أجر؟ أم هو آثم من جملة الآثمين؟!

انتبه بعد نطقه أن البائع قد سمع ما قال فاستغفر واعتذر، لكن البائع بدأ في النطق حين صمت الصوفي عن الكلام، وقال: بالطبع لن يُعاقب، فقد بحث ولم يجد، ولم يصل إلى قلبه ما استقر في قلوب الآخرين، وبه آمنوا وعليه استمروا.

الصّوفي: لكن مثل هذا الكلام لا يخرج من فم مسلم من (أهل السّنة والجماعة)!

البائع: نعم، هذا صحيح، فلستُ أعرف من يشملهم هذا الوصف، ولم يبلغني عن الله ما بلغهم.

الصّوفي: الله يقول: إن الله لا يغفر أن يُشرك به. فما بالك بمن لم يتعرف بوجوده.

البائع: ربنا قال ذلك بالفعل، لكنني أقرأها على هذه الصورة إن كان هذا المشرك متقاعسًا عن البحث عن الله، ولم يبذل وسعًا في طلب الحق، واستراح إلى الكسل، وجحد متكبرًا دون أن ينظر، وما حدّثتني أنت عنه أوّلاً من بحث ونظر ووصل إلى قناعة عبر ما أتيح له من دلائل.

الصوفي: لكن الله قال ذلك بشكل عام، ولم يقيّد حديثه كما فعلت أنت!

البائع: ومن هنا أنا نطقت وقرأت وأخبرتك عن قراءتي ولم أقل لك إن ما أقوله يمثّل جميع الحق!

الصّوفي: هل قول الله لنبيه مُحمّد (وقل ربِّ اغفر وارحم) شفاعة من الرسول في حقّ كل من أخطأ؟

البائع: نعم وهي شفاعة في الدنيا قبل الآخرة، فكأن النبي الأكرم منه السلام قال: ربّ تُب عليهم ليتوبوا عن خطئهم فيسعدوا بذلك ويموتوا على الجمال والخير لهم. ومنه قال أحد من أعرفه وأنا في مثل عمرك النبي شافع مشفّع في المصيب والمخطئ فيمن كان على دينه أو فارق نهجه!

الصّوفي: لكنني أعرف أن شفاعة النبي خاصة في من آمن به من قومه، لا عامة في كافة البشر.

البائع: بل هي عامة في حقّ كل من بحث ونظر ووفّى النظر حقّه من جميع البشر.

الصّوفي: ينبغي إذن على كل وليٍّ وشيخ وعالم أن يدعو بالمغفرة والرحمة لجميع الخلائق.

البائع: نعم ينبغي أن يدعو لكل البشر، ولكلٍّ عذره فيما منعه أن يقف فيما أوقف عليه، ولا تغفل يا ولدي عن سعة رحمة ربك، فهو القائل: ورحمتي وسعت كل شيء. ومما روي في الكتب: يخرج الناس من النار حتى يبقى فيها رجلٌ لم يعمل بخير قط! فيخرجه أرحم الراحمين. والرحمة من الله على من وفّى النظر حقّه فضل ومِنّة.

تردد الصوفي على دكّان البائع مرّات عديدة، واستضافه الرجل في بيته، ثم طلب الصّوفي من البائع أن يصير تلميذًا له! وبدأ معه صفحة جديدة في حياته، طوى فيها كل ما سبق، وبعد وفاة الشيخ بدأ في سرد هذه الحكايات وسجّلها في عقد من الجواهر والدرر، مصنّفًا إياها فحكاية ياقوت، وحكاية ماس، وحكاية زبرجد، وحكاية زمرد، وحكاية مرجان، وكانت هذه الحكاية من الكبريت الأحمر.

المصدر 

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يُعْتبر نشر المكتبة العامة له نوعاً من الموافقة على مضمونه.

The post هل يغفر الله للملحد؟ .. خالد محمد عبده appeared first on المكتبة العامة.