مدخل عام : هذه نصوص نقدية أراها موضوعية في إستقرائها واقعيّا، تحكي المجتع بعين مجردة. أحسب الغاية من تناولها كشف اللثام عن الخفايا والخبابيا ومواطن الضعف ومثار الجدل التي ينطوي عليها دين الإسلام. الإسلام سيحاصر في نطاق ضيق في هذه الأيام القادمات، وسيضطر كل من يتكلم بإسمه أن يجيب على أسئلة ما خطرت بذهن الشيطان. ملحجة يُحتاج إلى تجاوزها عقلانية صرفة لا تقبل تأويلات عفا عليها الزمن، أو تفسيرات توسم بالقراءة العصرية للنصوص الدينية. يجب على الكل أن يأخذ أهبته ويجهز عدته لأني أرى ظلمات كالحة ستجتاح المسلمين عن بكرة أبيهم وستوقعهم تحت وطأة السندان والمطرقة … هذه نصوص تطرح أسئلة منها مايجاب ضمن الفقرة ومنها من لا إجابة له. لا لأن المجيب قاصر عن الرد أو عاجز عن الإجابة بل لخطأ السؤال نفسه وتناقضه وعدم طرحه في محله وسياقه. ومنها إجابات لا تشفي للسائل غليلا ولا تروي له ظمأ….

القصور في رمضان أم في الرمضانيين؟

كل آتٍ قريب، إلا أنه عندما يصل يقفل عائدا القهقرى، ولم يقضي وطره بعد ويوفي حقه، ونحسب أننا في غمرته متقوقعون، وفي بوتقته منصهرون، لقد آن للمارد أن يخرج من قمقمه. رمضان من فروض المسلمين في دينهم يُبغى من ورائه فطم النفس عن شهواتها، وقطع الصلة بالشيطان وخلفياته، وتهذيب سلوك الأفراد وصقل طباعهم، الإحساس بمعاناة الفقراء والتعاطف معهم، تنقية البدن من فضالاته والتخلص من سمومه.وقبل كل هذا طاعة الله الذي ألزم المؤمنين به ورضوخهم لأمره لتحصيل التقوى في القلوب وتمظهرها في الشعوب . وأغلب هاته المثاليات لا نجد لها مصداقا -بله أن نجد أثراً بارزا للعيان- في أرض الصائمين وواقع المسلمين، لا تغيير يحدث، يحدث فقط في المقتنيات والسلع الغذائية التي تستهلك بوتيرة صاعدة للأعلى حتى لا يكاد الفقراء أن يلحقوا بها. والفواتير بكل أبعادها، الكهرباء، الإنترنت، مدونة البقال الخاصة بالديون إن لم نقل السلف من البنوك. المؤشرات الاقتصادية في إطراد متزايد بدل الإنخفاض البعيد. الميزانية المالية تتضاعف. معادلة الفقر والغنى لازالت كما هي لا طارئ عليها ولا تحوير ولو بدرجة ضعيفة. الأخلاق من سيء إلى أسوء من منظور إسلامي ، تقوى رمضان ذهبت سدى. صلاة التراويح لاراحة فيها، الكسل سيد الموقف، الكل يطالب بتخفيف سرعة القراءة لكي لايطول المكث على الركوب . البطون متخمة ،الأفواه تتجشأ، الجوارح متلكئة، الأعضاء عاطلة . ماهذه التناقضات في حياة المسلمين والتخبط الذي يعيشونه. اتى رمضان وخلف ورائه قلة النوم وأورث بعده اللاشيء، كل شيء يعود لنصابه ليكمل مسيرته كأن لم يكن أي تحديث. نظرية المؤامرة جاهزة لتفسر كل حدث. الفقهاء لاأجوبة لديهم، المثقفون في حيرة مرتبكون يصيحون : أين الخلل؟ أظن أن العطب فيهم وفي أشياعهم، ما الفائدة من الكلام وحتى من هذا المقال، هذا المقال كغيره كلام في كلام لا أثر له المقام. الذي قال كونوا ربانيين لا رمضانيين كان صائبا. ومقولته هذه لا تخلوا من خطأ كما هو شأن كل شيء في الكون. والمقصود هو : ينبغي علينا أن نقتفي دأب الرسول وصحابته في صيامهم وأدبهم مع رمضان وقيامهم فيه بالطاعات وجني الخيرات.( بغض النظر عن بدعية التراويح عند بعضهم وعمر كمؤسس لها بمعنى منظمها) وإقتفاء التوجيهات الإسلامية والتعاليم الدينة طيلة العمر لا إحصار الطاعة والإنابة في هذا الشهر فقط. وهذه المقولة تعكس واقع المسلمين ومدى إنحطاطهم الروحي والصوفي. وتبين عن مدى تدين المسلمين بالتدين المغشوش وإتشاحهم ببذلة الإيمان المزيف.

المادية إزاء الماورائية :

كنت أفكر كيف يفسّر اللا دينيين رمضان وكيف ينظرون إليه وما غاية محمد من إقرار شهر كامل للصوم وإلزامهم به وماذا سيجني من ورائه إن كانت دعوته ليست بدينية محضة ؟في الحقيقة لم أستطع أن أجيب على هذا السؤال كما كل الأسئلة. هل سيجبي من تابعيه ميرتهم التي إدخروها آخر الشهر بدعوى تجنيد الجيش ورفده بمستلزماته؟ أم أنه يكرّس ويغرس في حوارييه والناشئة من ورائه ثقافة العوز والشعور بالفقر والفاقة والإحساس بالظلم الإجتماعي الذي يعاني منه أراذل القوم في ربوع جزيرة العرب ليمهد لإنطلاقة حضارة عربية حديثة ليخرس بها ألسن المنتقدين ويعيد حق الفقراء ويرد غائلة الفقر ؟ مما يؤكد هذا التحليل”اتباعه المساكين“
وهل حقا رمضان شهر مبارك بذاته أم نحن الذين نضفي عليه هذه الهالة من التقديس ونسقط عليه كل عناوين الخيرية وسمات الفضل وإذا كانت الشياطين تصفد بالأغلال وتسجن في زنازين نائية فما الذي يفسر لنا الذنوب التي تقترف والأثام التي تحتقب والتي دائما تعزى لقوى خارجة عن الطبيعة الإنسانية التي ننعتها بالشيطان. يقولون مرد هاته الذنوب والخطايا للنفس الخبيثة الأمارة بالسوء. إذا لماذا كل هذا العتاب والتثريب على الشيطان. وإذا كان الشيطان بهذا الوهن والضعف فما الفائدة من خلقه أصلا لطالما النفس أشرس منه وأبلغ في العدوان؟ وإذا كان هذا الشهر تفتح فيه أبواب الجنان والطمع في ولوجها وتسد أبواب النيران والعتق من أوارها وتقبل توبة العائدين لحمى الرحمان واللائذين لرضوانه فما معنى هذا وهل التوبة لا تقبل إلا في هذا الشهر ولماذا أصلاً تتفتح أبواب الجنة وما الغاية من فتحها وإغلاق نقيضتها. وإن لم يكن للصوم مقاصد دنيوية لها تأثير مباشر على الصائم وهذا مانراه فما الفائدة منه. أين الخلل؟ في الدين أم في المتدينين؟ إذا كان الإسلام دين الفطرة السليمة والعقل القويم؟

شرائح وأطياف:

المسلمون لا ينفكّون في هذا الموسم وهذا الشطر من الحول الهجري بإجترار المواعظ الخاصة بشهر رمضان (المبارك، الكريم) وتلقين الأدعية وإستظهارها. والإستفتاء حول الأشياء التي تؤدي لإفساد الصوم وبطلانه. والتساؤل إزاء فضائل هذا الشهر وكيفية التعامل معه، والتبرك بأيامه. نمط التكرار الذي نجيده، وبترداد كل ماهو محفوظ منطبع في الذاكرة وعالق في جدارها. في هذه المحطة الشهرية يبرز المؤمنون ويصمد الصابرون ويطحن المعدمون الكادحون؛ منهم من يصطلي بلهيب الهجير القائظ، ومنهم من لا يجد صبابة تمسك رمقه، ومنهم من لا يكاد يستفيق إبان أفول الشمس حتى يرى المأدبة قد ضمت فوقها من كل فن طرب، ومنهم من يجهد نفسه ليواصل مشاهدة مسلسل لآخر ساعة لأن النوم إشتاقه. كل في حقله يحرث ؛ الشيوخ يفتون ويستظهرون ما يحفظون، المثقفون يجهزون حواراتهم وبرامجهم، الأمهات في المطبخ يتفننون في إعداد الوصفات. قرأنا مقالات تشيد برمضان وتحث على صيامه وإستقباله بحفاوة وبهجة وعدم التذمر من الساعات الطوال في ممارسة طقس رمضان الأول وهو الصيام، الكف والإمساك عن بعض الأولويات لساعات محدودات . وتابعنا بعض الأوصياء من أطباء ومثقفين يهتفون أن نظموا جدول أكلكم وماذا تقدموا وماالذي تؤخرون. ونظفوا عقولكم من هاته الترهات الذي تبث عبر الفضائيات قاتلات الأوقات. وأجهزوا على كل ما يعطل مجساتكم الإستقبالية فلا تدري لعلها ساعة إستجابة وأشعلوا أرواحكم ونظفوها من أدرانها. مشكلة هؤلاء المنتقدين لكل ما سلف : الفقهاء والشيوخ يسفهون المأمومون لأنهم لا يخشعون ويظلون يرفثون ويفجرون ليس لهم من الصيام إلا الجوع والعطش، الكتاب والمثقفون يشجبون على البرامج الترفيهية ويدعون لمشاهدة نتاجهم وقراءة إصداراتهم المتعلة بالشهر الفضيل، القنوات التلفزيونية وكل من له منبر ينعق من خلاله يبكتون على كل من لا يعيرهم أوقاتهم ولا أدنى إهتمام. الفقراء المعوزون يثلبون على الأغنياء كزازة أيديهم وشح جيوبهم.

ــــــــــــــــــــــــــــ

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post رمضان: أسئلة لا مفر منها؟ (1) appeared first on المكتبة العامة.

في أولى سنوات التعليم، بل وحتى بروضة الأطفال أو الحضانة، فإن السورة التي خص بها القرآن أبا لهب، هي من ضمن المنهج التعليمي بهذا المستوى الأولي في التلقين، نظرا لصغر جحمها وسهولة حفظها حسب إيقاعها الفني، ونظرا كذلك لطابعها الأخلاقي الذي يهدف لخدمة السياق الإجتماعي والديني العام.

خلال عملية التلقين، يتم فك لغز الرواية القرآنية في هذه السورة، انطلاقا من توعد النبي محمد لعمه أبي لهب بالشر والعذاب، نتيجة معاملاته المسيئة لشخص محمد وللإسلام إجمالا؛ فهنا تروى عدة حكايات مساعدة للفهم، حول حفر أبي لهب حفرة ليسقط فيها محمد، وتذهب كذلك الزوجة حد رمي الشوك بالطريق ليتعثر النبي.. وهي تركيبات أقرب لبنية الرسوم المتحركة منها للواقع السياسي للقبيلة؛ علما بأن زوجة أبي لهب من الأشراف كذلك، فمن الأجدر والأسلم والأسهل والأعقل أن ترسل خادما للقيام بالمهمة على أن تقوم بها هي نفسها ! وهذا بافتراض تبنيها لخطط مضحكة بهذا الشكل.

وبعيدا عن الروايات المتضاربة حول صراع أسرة أبي لهب مع محمد، حيث تجد رواية تسعى فيها الزوجة لأذية النبي بحجر، ونفس الرواية تجدها مروية بسكين ! نجد أن أبرز ما جعل أبا لهب يتصدر أعداء الإسلام شهرة بتاريخ هذا الدين، هي سورة المسد، فلولاها ربما ما كان سيذكره أو يتذكره أحد.

طبعا هناك إجماع في التراث حول أسباب نزول السورة في القصة التالية : روى البخاري عن ابن عباس أنه قال: « خرج النبي إلى البطحاء فصعد الجبل فنادى (يا صباحاه) فاجتمعت إليه قريش، فقال: أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبّحكم أو ممسّيكم أكنتم تصدقوني؟ قالوا نعم، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد » فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟ تبّا لك!! وفي رواية: إنه قام ينفض يديه ويقول: تبّا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله « تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ». وهي الرواية التي يعتمدها صحيح مسلم وسنن الترمذي ومسند أحمد وتفسير ابن كثير إلخ من الكتب المرجعية الإسلامية السنية.

بالظاهر في الرواية أن نزول السورة متزامن مع رد فعل أبي لهب التلقائي.. لكن ما يتأتى هنا هو الحمولة التي تحتجب خلف رد الفعل، والتي تختزل تاريخ العلاقة بين أبي لهب والنبي؛ فالإيذاء هنا مرتبط برؤية وانفعال، وليس بالضرورة عنف جسدي أو مادي. فأبو لهب الشخصية البارزة بالقبيلة، وأقرب أقارب النبي – وهناك مرويات عن تعلقه ودعمه لابن أخيه (كما بعلاقات القرابة العائلية) قبل الإسلام – صار ينظر لمحمد كصغير العائلة المزعج، وذلك انطلاقا من رد الفعل هنا والمرتبط بالنزول : تبا لك ألهذا جمعتنا.. وهي صيغة عتابية بطابع الخيبة، عندما يخيب أملك في أحد صغار العائلة بسبب سوء التصرف والإزعاج. هنا يطل الإشكال في العلاقة، وسبب الخصام، أنه لم يره كنبي حامل لرسالة إلهية، بل كصغير العائلة الفوضوي الذي شب وصار يتصرف بحماقة. ونظرة الزوجة بالتأكيد هنا من نظرة الزوج كما تلمح السورة.. في “جيدها حبل من مسد” إشارة استبدالية لقلادتها الثمينة بصدرها.

The post التاريخ المزيف: صراع أبي لهب والنبي يتعلق بأسباب عائلية/نفسية وليس دينية – حمودة إسماعيلي appeared first on المكتبة العامة.

كان محمود طفل العشر سنوات غير مرغوب فيه بالمرة من مدرس الدين.. كان الأخير دائم السخرية منه لمجرد أن عقل طفل صغير لم يكن يتقبل كثيرا مما يقوله للتلاميذ بالفصل الذين كانوا يقبلوه بصمت واستحسان بينما كان محمود يبادر الأستاذ بسؤال.

لم يكن مدرس الدين يطيق ذلك ربما لأنه لم يكن يمتلك في الحقيقة ثمة إجابة لتساؤل طفل صغير ومازال محمود يذكر عندما كان الأستاذ يشرح للتلاميذ درسا عن الرحمة واستدل بحديث المرأة التى دخلت النار في هرة ويومها سأل محمود كيف دخلت المرأة النار ولم تقم القيامة..؟!
كانت براءة الطفل تسأل كيف تدخل امرأة النيران قبل يوم الحساب..!!
وكان جزاؤه الطرد من الفصل ثم استدعاء ولي أمره وكأنه ارتكب جرما.

وفي هذا اليوم كان الأستاذ يشرح للتلاميذ درسا عن الهجرة وكان الكل ينصت.. فلا أحد يقدر علي غير الإنصات.. لا نقاش لا اعتراض ولا حتى سؤال.
لكن محمود فاجئ الأستاذ عندما جاء ذكر واقعة نوم سيدنا علي في فراش الرسول فداءا له أو علي الأقل تضليلا لمن تربصوا بالرسول الكريم لقتله.
سأل محمود الأستاذ.. من الذي وضع علي بفراش الرسول.. ومن صاحب الفكرة.. ومن أين مصدر الرواية.. ثم ألم يكن هذا فيه خطر علي حياته والرسول الكريم يأبى أن يعرضه حتى لمجرد الترويع..؟!

وما أن سمع الأستاذ هذه التساؤلات حتى هاج وثار وملأ الأجواء ضجيجا والطفل صامت واجم لا ينطق ينتظر علي ما يبدو عقابا شديدا جعل دقات قلبه الصغير ترتجف وكل ما فعله هو أن بادر الأستاذ بنظرات من الدهشة والتأمل والخوف.. لم يستطع أن يفسر ماذا صنع ولماذا كل هذه الثورة ولماذا كل هذا الضجيج من الأستاذ وأى مصير ينتظره.
يومها طرد محمود من الفصل وتم وقفه عن الدراسة لمدة شهر كامل مع إنذار بالفصل..
كانت تهمة الطفل أنه يفكر… أو بالأحري بدأ يفكر..!

The post من الذي وضع علي بن أبي طالب بفراش الرسول ؟! appeared first on المكتبة العامة.

قرأت هذه القصة، واستفزني جدا أن يقتل الرسول كل هذا العدد من بني قريظة، حتى لو خانوا العهد فما ذنب الأطفال كي يقتلوا كما ورد أنه قُتل كل من نبت شعر عانته، بما يعني أنه تم قتل أطفال في الثانية عشر من العمر، وكيف يُقتل من لا حيلة لهم في إطاعة أوامر قادتهم؟ وأخذت أبحث عن حقيقة ما حدث، فشاهدت بالصدفة حلقة مفيدة جدا للدكتور عدنان إبراهيم، أفادتني أيما فائدة، وأرجعتني إلى الكتب كي أستوثق مما ورد في قصة يهود بني قريظة، وحقيقة ما طرحه الرجل في حلقته، وكي أعرف ما ورد في كتاب التراث حول هذا الأمر.

كانت من ضمن الأسئلة التي طرحها دكتور عدنان إبراهيم، لماذا قام رسول الله باصطحاب كل هذا العدد الذي يصل 5000 من حصن بني قريظة إلى المدينة، خاصة أن المسافة تستغرق من الوقت ما بين 7 إلى 10 ساعات، وطرح أنه من الممكن أن يهرب بعض هؤلاء أثناء الرحلة، لكن طرأ على رأسي أمر آخر وهو احتمال أن يثور هؤلاء وليس فقط مسألة الهرب، خاصة أنهم يعرفون أنهم ذاهبون للقتل، ولا أعتقد أن ثمة مانعا من ثورة ما يقرب من ألف رجل يساقون إلى الموت وتساق نساؤهم وأبناؤهم إلى العبودية، فإن لم تكن النخوة هي المحرك للثورة فإن حب الحياة دافع كاف جدا لذلك. واستمر عدنان في طرح أسئلته: كيف أن دار بنت الحارث التي جاء في كل الروايات تقريبا أن الرسول حبسهم فيها اتسعت لكل هذه الآلاف، وجاء في روايات أخرى أنه حبسهم في دارين، دار بنت الحارث هذه ودار أسامة بن زيد، لكن أيا كان فلا يمكن أن تسع دار أو داران كل هذا العدد. كيف للرسول أن يقوم بحفر مقابر جماعية في سوق المدينة رغم أن هذا يهدد المدينة كلها بانتشار الأوبئة والأمراض، لماذا قام الرسول أساسا بحفر مقابر جماعية أو خنادق وسط المدينة رغم أن هناك خندقا تم حفره بالفعل حول المدينة؟

ويقال إن الرسول كان يأمر بقتل كل من نبت شعر عانته، أي كل من بلغ، لكن الغريب في الأمر أن هذه الرواية أُخذت عن أحد رجال بني قريظة أنفسهم وهو عطية القرظي، قال ابن إسحاق: وحدّثني شعبة بن الحجاج، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أن يُقتل من بني قريظة كلّ من أنْبت منهم، وكنت غلاما فوجدوني لم أُنبت، فخلّوا سبيلي. رغم أن عطية القرظي دخل الإسلام، لكن هذا لا ينفي كونه خصماً، ولنا كثير من الأمثلة على عرب دخلوا الإسلام، لكنه لم يغير من تكوينهم النفسي والقبلي شيئا، فكيف لابن إسحاق وغيره ممن اعتمدوا هذه الرواية أن يعتبروا أحد طرفي الخصومة مصدرا للأخبار؟

هذه الأسئلة وغيرها تثير الشكوك في حقيقة ما حدث، بما لا ينفي الواقعة ذاتها فهي ثابتة تاريخيا، ولكن فيما يتعلق بالأعداد التي قُتلت، خاصة أنه لا يوجد إجماع حول الأعداد من ناحية، وحتى كلام سعد بن معاذ نفسه ورد بأكثر من صيغة، فمرة ترد كلمة (مقاتِلة) ومرة ترد كلمة (رجال). ومع ما سبق نجد أن ابن زنجويه في كتابه الأموال يتحدث عن عدد مختلف تماما عن كل هذه الأعداد، حيث قال في كتابه: فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فقضى بأن يقتل رجالهم، وتقسم ذراريهم وأموالهم، فقتل منهم يومئذ أربعون رجلا. لو وضعنا هذه الرواية الأخيرة بجوار الأسئلة المطروحة سنجد أن ثمة مبالغة كبيرة في الأعداد التي وردت، وأن القصة التي انتشرت بها الكثير من العيوب، سواء من حيث العدد أو من حيث المكان الذي حُبسوا فيه، أو من حيث المكان الذي دفنوا فيه، مما يجعل الأكثر قبولا هو أن الأعداد لم تكن بهذه الضخامة، وأنه تم قتل القادة الذين كانوا أصحاب أمر ونهي، والذين استمعوا لحيي بن أخطب ونقضوا عهدهم مع النبي، وهو ما يرجح العدد الذي ورد في كتاب الأموال، سواء زاد عنه قليلا أو نقص عنه قليلا.

لمزيد من التفاصيل راجع:

– كتاب الأمول لـ ابن زنجويه

– السيرة النبوية لـ ابن هشام

– الروض الأنف لـ السهيلي جزء 3

– تاريخ الإسلام للذهبي جزء 1

– سير أعلام النبلاء لـ الذهبي جزء 1

– البداية والنهاية لـ ابن كثير جزء 6

– فتح الباري لـ العسقلاني جزء 7

The post حقائق لا تعرفها عما فعله النبي بـ يهود «بني قريظة» – د. محمد عجلان appeared first on المكتبة العامة.

• “إن الحب إذ يكلل هاماتكم، فكذلك يشدُّكم على الصليب.

وهو كما يشدُّ من عودكم، كذلك يشذب منكم الأغصان.

وكما يرتقى إلى فنن هاماتكم ويداعب أغصانكم الغضة تميسُ في ضوء الشمس، كذلك يهبط إلى جذوركم العالقة بالأرض فيهزُّها هزّا.”

• “الحب لا يُعطي إلا ذاته، ولا يأخذ إلا من ذاته. والحب لا يَملك، ولا يَملكه أحد، فالحب حسبه أنه الحب.”
• “ليُحبَّ أحدكما الآخر، ولكن لا تجعلا من الحب قيدًا، بل اجعلاه بحرًا متدفقاً بين شواطئ أرواحكما.”
• “إنك لتُعطي القليل حين تُعطي مما تملك، فإذا أعطيت من ذاتك أعطيت حقاً.”
• “جميل أن تُعطي من يسألك، وأجمل منه أن تُعطي من لا يسألك وقد أدركت عوزه،

 فالسعي إلى من يتقبل العطاء هو للجواد المعطاء متعة تتجاوز العطاء ذاته.”

• “لعمري إن الحياة ظلام إلا إذا صاحبها الحافز،

 وكل حافز ضرير إلا إذا اقترن بالمعرفة،

وكل معرفة هباء، إلا إذا رافقها العمل،

وكل عمل خواء، إلا إذا امتزج بالحب.

فإذا امتزج عملك بالحب فقد وصلتَ نفسَك بنفسك، وبالناس وبالله.”

• “وما يكون العمل الممزوج بالحب؟

هو أن تنسج الثوب بخيوط مسلولة من قلبك، كما لو كان هذا الثوب سيرتديه من تحب.

هو أن تبني دارًا والمحبة رائدك، كما لو كانت هذه الدار ستضم من تحب.

هو أن تنثر البذور في حنان، وتجمع حصادك مبتهجًا، كما لو كانت الثمار سيأكلها من تحب.

هو أن تنفح كل ما تصنعه يداك بنسمة من روحك، وأن تدرك أن كل الراحلين المباركين ملتفون حولك يراقبون.”

• “إنما فرحكم حزنكم رفع عن وجهه القناع.

وما أكثر ما تمتلئ البئر التي تستقون منها ضحكاتكم بفيض دموعكم.

وكيف يكون الأمر غير ذلك؟

فعلى قدر ما يغوص الحزن في أعماقكم يزيد ما تستوعبون من فرح.

أليست الكأس التي تحمل خمركم هي هي الكأس التي احترقت في أتون الفخّاري؟

وأليست القيثارة التي تسكن لها نفوسكم هي هي قطعة الخشب التي حفرتها سكين؟

حين يستخفك الفرح، ارجع إلى أعماق قلبك، فترى أنك في الحقيقة تفرح بما كان يومًا مصدر حزنك.

وحين يغمرك الحزن تأمل قلبك من جديد، فسترى أنك في الحقيقة تبكي مما كان يومًا مصدر بهجتك.”

• “إنكم لتستطيعون أن تكتموا صوت الطبول وترخوا أوتار القيثار، ولكن من منكم له أن يأمر البلبل أن يكف عن التغريد؟”
• “لعمري إن الأمور جميعًا، مرغوبة أو مرهوبة، ممقوتة أو محبوبة، منشودة أو ممجوجة – تتحرك كلها في أعماق وجودك، تكاد تتعانق أبدًا.

أجل إنها تتحرك في طوايا نفسك، كما يتحرك الضوء وظله، زوجين متلازمين.

وعندما يخبو الظل ويتلاشى، فإن الضوء المتلبث يصبح ظلاً لضوء جديد.

وهكذا تكون حريتكم، ما أن تخلص من أغلالها حتى تغدو هي نفسها قيدًا لحرية أعظم.”

• “إن عقولكم وعواطفكم هى الدفة والشراع لأرواحكم السارحة في البحار، فإذا تحطمت الدفة أو تمزق الشراع، تقاذفتها الأمواج فضلَّت، أو توقفت بلا حراك وسط الخضم.

  فالعقل إذا سيطر وحده بات قوة تقيدكم، والعاطفة إذا تركت وشأنها دون وازع غدت لهيبا يتلظي حتى تخمد. فدع روحك تحلق بعقلك إلى ذرى العاطفة، حتى تصدح بالنغم. ودعها تهدى عاطفتك بالحجا، فالعاطفة تحيا كل يوم بالبعث المتجدد، كالعنقاء تحرق نفسها ثم تنهض من بين الرماد.”

• “إن الألم الذي بكم هو أن يتفتق الستر الذي يحيط بإدراككم. وكما أن نواة الثمرة تتفتق لتكشف قلبها للشمس، كذلك الألم لا مناص لكم من أن تخبروه.

  ولو استطعت أن تجعل قلبك يتهلل دائما للعجائب التي تتكشف لك كل يوم، لرأيت أن آلامك لا تقل روعة عن أفراحك.

  ولرضيت بالأطوار التي تنتاب قلبك، كما رضيت دائمًا بالفصول تتعاقب على حقلك، ولوقفت رابط الجأش، ترقب شتاء أحزانك.”

• “إذا أمسك صديقك عن الكلام، ظل قلبك يُصغي إلى حديث قلبه، ففي الصداقة تنبعث الأفكار والرغبات والأماني جميعًا في صمت، وتشارك فيها النفوس في بهجة مضمرة.”
• “ادخر لصديقك خير ما في نفسك، فإذا حق له أن يعرف ما يصيب حياتك من جزر، فدعه يعرف أيضًا ما يغمرها من مد.”
• “إنكم تتكلمون حين يدب الخصام بينكم وبين أفكاركم، فإذا عجزتم عن أن تخلدوا إلى عزلة قلوبكم تعلقت حياتكم بشفاهكم، وانطلقت أصواتكم تلهيًة وإزجاءً للفراغ. ومع أكثر كلامكم يهلك نصف تفكيركم.”
• “ومنكم من يسعى إلى من يثرثرون، خشية الخلو إلى نفسه، لأن سكون الوحدة يكشف لأعينهم خفايا ذواتهم العارية فيفرون منها.”
• “دعوا الحاضر يعانق الماضي بالذكرى والغد بالحنين.”
• “ما هو خالد فيكم يدرك أن الحياة لا يحدها زمان، ويعلم أن الأمس ما هو إلا ذاكرة اليوم، وأن الغد ما هو إلا حلمه.”
• “من ذا الذي يستطيع أن يسيء إلى الروح؟

  أو يستطيع البلبل أن يعكر صفو الليل، أو تسيء اليراعة إلى النجوم؟

  وهل تستطيع شعلتك أو دخانك أن يثقل كاهل الرياح؟

  أو تحسب أن الروح بركة هامدة تستطيع أن تزعج صفوها بعصاك؟”

• “إن الجمال هو الحياة ساعة تكشف عن وجهها القدسي.

  ولأنتم الحياة، ولأنتم الحجاب.

  وهو الخلود يستجلي وجهه في مرآة.

  ولأنتم الخلود، ولأنتم المرآة.”

• “في أعماق آمالكم ورغباتكم تقبع معرفتكم الصامتة بالغيب.

  وتحلم قلوبكم بالربيع، حلم البذور مكنونة تحت الثلج.

  ثقوا بالأحلام، إن في أطوائها باب الخلود.”

• “إننا نحن الضاربين في الآفاق الساعين دائمًا إلى أشد الطرق عزلة، لا نستهل يومًا حيث انتهى بنا غيره، ولا تطلع علينا الشمس حيث تركنا مغيبها.

  بل إنا لفي رحلة، حتى وإن كانت الأرض مستغرقة في رقدتها.

  وما نحن إلا بذور النبات المكين، لا تتلقفنا الريح لتنثرنا إلا عندما ننضج وتفعم قلوبنا.”

• “لقد قيل لكم إنكم كالسلسلة ذاتها، وإذ كنتم كالسلسلة فأنتم ضعاف كأضعف حلقاتها.

  وما هذا القول إلا نصف الحقيقة، فأنتم أيضًا أقوياء كأقوى حلقاتها.

  ومن يقسكم بأقل أعمالكم شأناً، يكن كمن ييقدر جبروت المحيط بوهن زبده.

  ومن يحكم عليكم بما أصابكم من إخفاق، يكن كمن يلوم الفصول على تقلبها.”

• “أجل، إنكم كالمحيط،

  ومع أن السفن الجانحات المثقلات تنتظر المد على شواطئكم، فإنكم كالمحيط لا تستطيعون أن تتعجلوا نصيبكم من المد.

  ولأنتم أيضاً كالفصول.

  ومع أنكم في شتائكم تنكرون الربيع،

  فالربيع الغافي في أعماقكم يبتسم في غفوته ولا يسيئه إنكاركم.”

• “ولعمري، أي هبة يتلقاها الإنسان أنفس من تلك التي تجعل كل ما يسعى إليه شفاهًا ظمأى، وتجعل حياته كلها نبعًا ثرًا لا ينضب؟”
• “إنكم لستم رهناء أجسادكم، ولا سجناء بيوتكم وحقولكم،

  فإن ذاتكم تسكن فوق الجبل، وتسري مع الريح.

  وليست هي بالشئ الذي يزحف إلى الشمس سعيًا إلى الدفء، أو يحفر جوف الأرض في الظلام طلبًا للأمان.

  وإنما هي شيء حر، بل روح تحيط بالأرض، وتنطلق في الأثير.”

• “إن ما يبدو لأعينكم أضعف ما فيكم وأكثره اضطرابًا هو في الحق أقوى ما فيكم وأشده ثباتًا.

  أليست أنفاسكم هي التي أقامت هيكل عظامكم وقوت دعائمه؟”

The post مقتطفات من كتاب النبي لـ جبران خليل جبران – إعداد: أميرة السمني appeared first on المكتبة العامة.

خير من أنجب الزمان .. محمد بن عبد الله .. خير خلق الله .

أب:

 وإذا كان عبد المطلب جدا صالحا لنبي كريم، فابنه عبد الله نعم الأب لذلك النبي الكريم، كان إنسانًا من طينة الشهداء ، يتجه إلى القلب الإنساني بكل ما فيه من حب وحنو و رحمة. فهو الفتى الذي اسمه عبد الله والذي اختير للفداء، فجاشت له شفقة قومه حتى تركه لهم القدر إلى حني. وهو الفتى الذي تحدثت الفتيات في الخدور بوسامته وحيائه،وودت مئات منهن لو نعمن منه بنعمة الزواج، وهو الفتى الذي أقام مع عروسه ثلاثةأيام، ثم سافر ليتَّجر فإذا هي السفرة التي لا يؤوب منها الذاهبون، وهو الفتى الذي مات وهو غريب، وولد له نسله الكريم وهو دفني . وهكذا تتمثل البصائر الخاشعة آباء الأنبياء والسلالة التي تصل بني الآخرة والدنياوبني عالم البقاء وعالم الفناء .

رجل:

عالم يتطلع إلى نبي ، وأمة تتطلع إلى نبي، ومدينة تتطلع إلى نبي، وقبيلة وبيت (وأبوان )أصلح ما يكونون لإنجاب ذلك النبي . ثم ها هو ذا رجل لا يشركه رجل آخر في صفاته ومقدماته، ولا يدانيه رجل آخر في مناقبه الفضلى التي هيَّأته لتلك الرسالة الروحية المأمولة في المدينة وفي الجزيرة، وفي العالم بأسره.  نبيل عريق النسب، وليس بالوضيع الخامل، فيصغر قدره في أمة الأنساب والأحساب .

فقير:

وليس بالغني المترف فيطغيه بأس النبلاء والأغنياء، ويغلق قلبه ما يغلق القلوب من جشع القوة واليسار. يتيم بني رحماء … فليس هو بالمدلل الذي يقتل فيه التدليل ملكة الجد والإرادةوالاستقلال، وليس هو بالمهجور المنبوذ الذي تقتل فيه القسوة روح الأمل وعزة النفس وسليقة الطموح، وفضيلة العطف على الآخرين. أصلح رجل من أصلح بيت في أصلح زمان لرسالة النجاة المرقوبة ، على غري علم منالدنيا التي ترقبها .
ذلك محمد بن عبد الله عليه الصلاة و السلام  .

من كتاب عبقرية محمد عليه الصلاة و السلام  لعباس محمود العقاد.

ــــــــــــــــــــــــــ

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة.

The post خير من أنجب الزمان – إعداد: دينا حفيظ الغرباوي appeared first on المكتبة العامة.

اسألوا مَن حولكم عن صاحب مقولة: “اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا”، وسيُجمع الكثيرون على أنه نبي الإسلام محمد. نتداول يومياً عبارات على أنها أحاديث، ولكنها في الحقيقة إما أقوال للأقدمين أو أحاديث ضعيفة جداً أو حكم منسوبة إلى أكثر من شخص… إذا ما توقفنا عند كم الأفكار التي ننسبها خطأً للرسول، يتضح لنا أن ما نعرفه عن الإسلام في الكثير من الأحيان منقوصٌ أو مشوّه أو من اختلاقنا.

 المصدر

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر عن رأي فريق المكتبة العامة.

The post هل قال النبي هذه الأحاديث ؟ appeared first on المكتبة العامة.