The post مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية appeared first on المكتبة العامة.

The post كتاب :- المسكوت عنه في التاريخ الإسلامي (PDF) appeared first on المكتبة العامة.

ولكن عامين مرا دون ان يحقق نجاحاً يذكر فى المدينة فأنتقل الي ولاية ميسوري حيث أشترى قطعة ارض صغيرة وبدء حياتة كمزارع ولكن سرعان ما أستهوته رحلات المغامرين الذين يمرون على ارضة الى الغرب الامريكى الذى يعد بالثراء العريض فباع كل ما يمتلك و رحل مع مجموعة صغيرة لم يستمر منها معة احد حتى وصل الى قرية صغيرة للصيادين أنشأها الرهبان الفرنسيسكان و منها الى عاصمة ولاية كاليفورنيا البائسة وقتها و التابعة للمكسيك حيث قابل حاكمها و اعلنة برغبتة فى انشاء مستوطنة فى هذة الاراضى غير المأهولة و وافق الحاكم على الفور واعطاة الامتياز و التصريحات الازمة باستصلاح وتملك كافة الاراضى التى يستطيع اعمارها .

وبقوة مكونة من 150 رجل من سكان المحيط الهادى الاصليين قاموا باحراق الغابات الشاسعة و مهدوها للزراعة ليمتلك سوتر فى غضون سنوات قليلة 48827 فدان من الاراضي الزراعية الخصبة الواقعة على ضفاف نهر ساكرمانتوا
وقامت امبراطورية ضخمة باسم هيلفاتا الجديدة فى زمن قياسى فانشىء المطاحن والمصانع والمعامل وشق القنوات و بدء زراعة فواكة كاليفورنيا الشهيرة واستورد البذور من اوروبا و أجتذب الصناع و العمال و كذلك الجنود الرتزقة الذين ساعدوة على أستعباد مئات الهنود الذين رفضوا العمل لديه طواعيه و تذكر سوتر أخيرا زوجتة وابناءة فأرسل وأستقدمهم ليتمتعوا معة بحياتة الرغدة الهانئة .

ولكن فى 1846 م قامت الحرب الأمريكية المكسيكية ورغم أن سوتر كان مؤيداً لقيام جمهورية كاليفورنيا المستقلة الا ان أجتياح الجيش الأميركى لم يترك له فرصة للمقاومة فسمح للجنود الاتحاديين برفع علم أميركا على حصنة قلعة سوتر فى ساكرمانتوا بدون مقاومة و اعلن طاعته للاتحاد الاميركى لتستمر امبراطوريته تحت علم جديد .
ولكن ذات يوم اتاة احد مساعدية حاملاً قطعة من القماش بها بها حبات صفراء .. اكتشف الذهب فى مستعمرة سوتر بكميات مهولة ورغم محاولتة تكتم الامر الا انة انتشر كالنار فى الهشيم و فى غضون ايام بدء المغامرون يتوافدون على كاليفورنيا لينقبوا عن الذهب الذى يلمع فى قعر الانهار و تحت الحجارة فيصيب الرجال بالجنون فيتركون المصانع والمزراع وينصرفون للبحث عن الثروة .

وتدمرت ثروة سوتر و خربت مصانعة و مزارعة و استولى عليها المغامرون الذين توافدوا علية من كل مكان من امريكا وحتى اوربا انطلقت من اراضيها مئات الرحلات البحرية محملة بالمغامرين الذين لم يتورعوا عن سرقة وتخريب ممتلكات ملك كاليفورنيا الذى اضطر للابتعاد مع ابنائة الثلاث الى احدى مزارعة البعيدة لينجوا بنفسه عن شرورهم ..

لكن ليست هذة النهاية

فى عام 1858 طعن فى ملكية سوتر لكل هذه الاراضي الشاسعة فى كاليفورنيا و انحازت المحكمة العليا ضده فأسقطت ملكيته و توزعت الاراضي على مرزاعين جدد ومنح سوتر معاش شهري قدرة 250 دولار فقط كتعويض على ثروته كلها !
ولكن سوتر لم يستسلم و خاض معركة قانونية وسياسية فقام باقامة اغرب دعوى قضائية فى التاريخ حيث رفع دعواة على 17200 مزراع استولوا على ارضة مطالباً باخلائها اعادتها الى حيازتة وكذالك طالب بتعويض من ولاية كاليفورنيا يقدر ب 25 مليون دولار لاستيلائها على القنوات و الطرق والجسور التى انشأها و تعويض 25 مليون دولار اخرى من الاتحاد الفيدرالى عن التخريب الذى تعرضت له أملاكه

وربح سوتر دعواه .. قضى لة القاضى الفيدرالى باحقيتة فى الاراضى (مدينة سان فرانسيسكوا و ما حولها و اجزاء كبيرة من ولاية كاليفورنيا ) و التعويض .. واصبح يوهان سوتر اغنى رجل فى العالم قاطبة ..

ولكن ليست هذة النهاية ..

ثار المزارعين الغاضبين و من استولوا على اراضى سوتر و املاكة و هاجموا المحكمة واحرقوها ثم تحولوا الى سوتر نفسة وابنائة فهاجموا مزرعتة واحرقوها و قتلوا احد ابنائة و غرق الاخر اثناء محاولتة الهروب منهم
وذهب سوتر الى واشنطون محاولاً الحصول على حقة و مساعدتة بقوات عسكرية تمكنة من تنفيذ الحكم القضائى الذى حصل علية او التعويض الملائم الى ان توفى على سلم الكونجرس 1880 بعد يومين من تأجيل نظر مشروع قانون أعد لتعويض ملك كاليفورنيا عن مملكته الضائعة .

The post قصة أغنى رجل في العالم والذي لم تسمع عنه أبدًا appeared first on المكتبة العامة.

و كذلك قام مجلس مدينة واشنطون بتغيير اسم الشارع الذى تقع به السفارة الروسية الى (بوريس نيستوف) المعارض الروسي الشهير الذى تم اغتياله بالقرب من الكرملين 2015 واتهمت المعارضة الروسية الرئيس بوتن نفسه باعطاء الاوامر بالجريمة .
اما فى حالة شارع السلطان سليم فقد أعلنت محافظة القاهرة عن تغيير أسم الشارع بناء على التماس تقدم به الدكتور محمد صبرى الدالى أستاذ التاريخ المعاصر بجامعة حلوان، الذي برر تقديمة للمذكرة بأنه لا يصح إطلاق اسم أول مستعمر لمصر على أحد شوارع عاصمتها “السلطان سليم الأول قاد جيشه وحارب مصر، وارتكب كوارث أخرى، وحول مصر من إمبراطورية تضم الحجاز والشام واليمن إلى إمارة تابعة للدولة العثمانية فى يناير 1517، ودمر استقلال الدولة، وحل الجيش المصرى والذى لم يتمكن من استعادة تكوينه مرة ثانية إلا بعد 250 عام من حله، كما أنه أخذ معه بعض الحرفيين المتميزين المهرة وأرباب الصناعات المختلفة إلى اسطنبول”.

و أن هناك شوارع كثيرة فى مصر تحمل أسماء أسماء أجنبية كثيرة باعتبارنا مجتمع متعدد و قابل للآخر، مشيرًا إلى أنه رغم التسامح التى تشتهر به مصر مع الآخرين وتستقبل كل دول العالم ، إلا أنه لابد وأن نتوقف أمام بعض الأسماء التى لا نقبل أن تظل هكذا لحكام استعمروا مصر فى يوم من الأيام فقد تم إطلاق هذا الاسم على الشارع فى النصف الثانى من القرن الـ 19 فى عهد خلفاء محمد على، وهو كان مرتبطا بإنشاء منطقة العباسية والزيتون، ولكن بعد ما أصبحت مصر دولة مستقلة فمن الواجب أن نغير هذا الاسم ونوعى المواطنين بحقيقة هذا الرجل الذى قتل عشرات الآلاف الذين لم يحمهم احتمائهم بالمساجد ومع ذكرى مرور 500 عام على احتلال العثمانيين لمصر من حقنا أن نطالب بتغييره أنه من جاء ليحتل بلدى فى يوم من الأيام لا يستحق أن أكرمه وأخلد ذكراه مقترحاً أستبدال الاسم بـ”على بك الكبير” باعتباره أعاد لمصر أستقلالها حتى تمكن العثمانيين من التخلص منه بالسم .

وقد أنكر د. الدالى ارتباط التماسة بتوتر العلاقات المصرية التركية السياسية مؤكداً على انه باحث تاريخى متخصص ورجل علم ليس له علاقة بالسياسة ” فالهدف هو الذاكرة الجمعية المصرية فنحن لا ننسى، و فرض عين علىّ وعلى أمثالى فى تخصصاتهم قيادة هذه التحركات بشكل علمى ليس انتقاما من أحد، ولكن ردا لكرامة المصريين من حكام أذلوا شعبها، وردا لكرامة سلطان دافع عن مصر وأعاد لمصر استقلالها، والتاريخ لا ينسى، والأمر لا علاقة له بالسياسة، ولكن الهوية المصرية والكرامة تستدعى ذلك، فهل يقبل الاتراك أن يطلقوا على أحد شوارعهم اسم السلطان قايتباى”..

ايسر جوانب الموضوع هو شق المكايدة السياسية فيه فتلك المكايدة فى اتخاذ اجراءات رمزية تعكس العدائية و ان كانت صبيانية ممارسة شائعة ومعتادة وان كانت محبطة لمن يرون السياسة من شئوون البالغين فقط .

ولكن الشق المتعلق بالهوية و التعامل مع تاريخ الدول وتطورها هو ما يحتاج لبعض تأمل ..

وفى الحالة المصرية كنموذجاً ثار فى السنوات القليلة الماضية جدل بين المهتمين بالتاريخ و السياسة حول مرحلة مصر العثمانية فبينما وصف البعض من أصحاب الميول الاسلامية الدولة العثمانية بدولة الخلافة الاسلامية التى تعلوا على الدول القطرية معتبرين تلك الحقبة التاريخية “طبيعية ” وان تفتت الدولة العثمانية الي عشرات الدول نتج عن مكائد الاستعمار الذى أستغل الدعاوي القومية والوطنية لضرب الوحدة الاسلامية وتفكيكها أعلن اخرون ان الدولة العثمانية لا تعدوا كونها مستعمر كغيرها أستعبدت الشعب المصري و نهبت ثرواتة ومواردة .

وبداية فأننا عندما نتكلم عن مصر فيجب ان نفرق بوضوح بين مصر القطرية التى ميزها طابعها الجغرافي على مر السنين و مصر كدولة قومية حديثة الظهور فبينما المصريين عرفوا كابناء القطر المصري وساكنيه على مر التاريخ المكتوب لم يظهر المصريين كأصحاب هوية سياسية ثم قانونية يحملون جنسيتها الا فى اواخر القرن التاسع عشر فى عهد سعيد باشا الذى عرف بأنه صاحب مبدأ مصر للمصريين و اول من رقي أبناء مصر (الفلاحين ) الى رتب الضباط و مناصب مديري المديريات و سمح للمصريين بتملك الاراضي الزراعية و توارثها حسب الشرع بعدما كانت مصر كلها عدا اراضي الاوقاف أقطاع يديرة الملتزمون ولا يملكون منه شىء .

وعلي الرغم من أن الروح القومية المصرية صعدت لاقصي حدودها مع الحركة العرابية الا ان الانفصال التام عن الدولة العثمانية للمفارقة لم يكن أولوية بل العكس فنجد أحمد عرابي ذاته يقول فى حوار مع صحفي اجنبي (كلنا أبناء السلطان ويجب أن نعيش كأسرة في منزل، وكما أن أعضاء الأسرة الواحدة لكل منهم غرفة ينظمها كما يهوى، ولا يحق لرب البيت أن يستبيح حرمتها، فكذلك لكل شعب من الشعوب الإسلامية بلاد يعيش فيها وينظمها على ما يحب ويهوى وقد كسبت مصر استقلالها بالفرمانات وسنبذل كل جهدنا للمحافظة على هذا الاستقلال ولكننا سنخطئ إن طالبنا بأكثر من ذلك ولا يبعد أن نفقد حريتنا في مثل هذه المجازفة)

اما الشيخ محمد عبده فقد ذهب لابعد من هذا فى قولة (إن المحافظة على الدولة العلية العثمانية ثالثة العقائد بعد الإيمان بالله ورسوله فإنها وحدها الحافظة لسلطان الدين الكافلة لبقاء حوزته وليس للدين سلطان في سواها وأنا والحمد لله على هذه العقيدة عليها نحيا وعليها نموت) متهماً من يقولون بالوطنية والقومية بأنهم منفذون لخطط الفرنجة يريدون تشتيت جمع المسلمين وبث الفرقة بينهم بالتعصبات الجنسية فهدم هؤلاء المغفلين العصبية الدينية ثم لم يستطيعوا أن يقيموا مكانها العصبية الجنسية التي يسمونها الوطنية .

اما أول من تولي منصب رئاسة وزراء مصر 1878 بوغوص نوبار باشا فبالأضافة لمواطنتة العثمانية كان يحمل جنسية دولة بروسيا والتى أختفت من الوجود و اصبحت جزء من المانيا 1933 وكان يتقن الفرنسية و الانجليزية والتركية واليونانية ولكنه لم يكن يحسن العربية تحدثا او كتابة !

وحتى بعد الاحتلال الانجليزي وقيام حركة أستقلال مصر نجد مصطفي كامل الملقب (باعث الحركة الوطنية في مصر) الذي منحه السلطان العثماني رتبه الباكوية ثم الباشوية , يرد على سؤال صحفي انجليزى عن جنسيته أنه مصري عثماني ولا فارق بين الجنسيتين لأن مصر جزء من الدولة العثمانية .

ولكن مع الوقت تطور الفكر السياسي المصري وبدئت ملامح الهوية القومية فى الظهور فنجد محمد فريد خليفة مصطفي كامل فى قيادة الحزب الوطني يقول ( إن الأتراك يريدون أن يأكلوا مصر، ولكننا لا نقبل أن نؤكل بسهولة، وغاية ما نقبله أن نكون مع الأتراك مثل المجر مع النمسا ( دولة كونفدرالية) على شرط المساواة في الحقوق والاستقلال التام )

وعندما ظهر أحمد لطفي السيد منادياً بالقومية المصرية وفك الارتباط بالدولة العثمانية و الاستقلال التام عن كل تأثير أجنبي كان لأفكارة برغم عنف الهجوم عليها صدي واسع فى أوساط الطبقة البرجوزاية وكبار ملاك الاراضي و المثقفين الذين بالاضافة لاداركهم مدى ضعف تركيا وقوة الحركة القومية الصاعدة بها دفعهم طموحهم لامتلاك نصيب من السلطة و حماية مصالحهم للتمسك بالافكار القومية كوسيلة وحيدة ليكون أمرهم بايديهم باعتبارهم أصحاب البلد , وفي غضون سنوات قليلة كانت ثورة 1919 ترسم خطاً فاصلاً فى التاريخ وتعلن قيام الهوية المصرية الخالصة .

ولهذا يبدوا نعت الحقبة العثمانية بنعوت الاحتلال و الاستعمار غريباً فهذه الالفاظ مصطلحات حداثية مرتبطة بظهور الدول القومية الحديثة , اما فى عصر الأمبراطوريات فكان الفتح والغزو وضم الأراضى عسكريا السلوك الطبيعى للدول سواء فى الشرق الإسلامي أو الأسيوي او أوروبا التى تكونت دولها بأستيلاء بعض أماراتها ودوقيتها على بعضها و الاتحاد الشخصي بتصاهر العائلات المالكة بين الدول و دمجها فى دولة واحدة كما يندمجون فى اسرة واحدة .

وعلى الجانب الأخر نجد أشكالية واضحة عند هؤلاء الذين يغفرون للعثمانيين كل جريرة لتلقب سلاطينهم بلقب امير المؤمنين و دولتهم بالخلافة وكأن الفيصل و المعيار هو الأسماء والالقاب !

وعلى الرغم من انه يبدوا سخيفا محاولة تقييم تجربة دولة عمرت قرابة الخمس قرون و تصنيفها بميزان الشرع دفعة واحدة الا ان المخالفات الشرعية الصارخة فى تاريخ الدولة العثمانية مثلها ككافة الدول الاسلامية فى الواقع لا تخفي على قارىء جيد وليس باحث مدقق حتى , وان كانت الدولة العثمانية قد حملت لواء الاسلام بلا جدال حقيقي لعقود طويلة الا انها كانت أمبراطورية سياستها كغيرها من الامبراطوريات الشرقية والغربية قائمة على أضعاف ولاياتها أقتصاديا و سياسيا و أجتماعيا وعسكريا لصالح المركز لاحباط محاولات التمرد و نوازع الأستقلال وطموح الولاة في أن يصبحوا ملوكاً بدلاً من موظفين كما حدث و تفككت الدولة العباسية لما ضعف مركزها و قويت ولاياتها ولهذا لا يجد المنصفون من الأسلاميين غضاضة فى تحميل الامبراطورية العثمانية نصيبها المعلوم من وزر تخلف المسلمين عن الركب الحضاري و تأخرهم بينما تقدم غيرهم حتى أتت الحداثة بالاجتياح الغربي العسكري والثقافي دون ان تجد الولايات بأنفسها قوة لدفعها فتحولت الى مستعمرات فى العصر الامبريالى .

تفسد أهواء السياسة الكثير , ولكن ربما ينبغي علينا أن لا نترك عقولنا تستبيحها مكايدات السياسة الطفولية .

The post شارع السلطان بين السياسة والتاريخ وكيد العوازل appeared first on المكتبة العامة.

وخمور هناك تشرب جهرا … ورجال على المعاصى حراص

لست بابن الفواطم الزهر إن لم … أقحم الخيل بين تلك العراص

علي بن محمد .. صاحب الزنج

لا يمكن ان نناقش التغيرات السياسية و الفكرية في مجتمع ما دون أن نتطرق لأثر الطبقية في هذا المجتمع فالأفكار كالبذور لا تنمو وتزدهر إلا ان صادفت بيئة ملائمة وكل فكرة تحتاج لتنتشر ويكون لها اثر واقعي أن تلقي قبولاً من أفراد معينين بالمجتمع وبحسب موضع هؤلاء الافراد في التركيبة الطبقية و نسبتهم في تكوين الطبقة المنتمين اليها و موضعهم بها يكون حظ هذه الفكرة من الازدهار او الاختفاء .

وعندما صعدت البرجوازية العربية في عهد الامويين وأصبح العرب يسكنون القصور و يملكون الضياع  صعدت معها افكارها و اختياراتها الفقهية والسياسية فأصبحت الملكية الوراثية النمط المفضل للسلطة و اعتبرت فكرة الشورى تحريضا على الفتنة و صعدت الاختيارات الفقهية التى تحض علي الطاعة و التعاون مع السلطة و ترفض مقاومتها مع صعود نموذج الدولة الحامية التى تقتصر وظيفتها على حماية امن الافراد و لا تتدخل في حرياتهم الاقتصادية و الشخصية وليس لها من بعد ديني ولا سمت اخلاقي حتى فلا تحاول اداء وظيفة دينية أو الحفاظ على اخلاقيات المجتمع ولكن علي امنه وبصفة خاصة أمن الطبقات الاكثر ثراء منه  .

فسرعان ما تحولت الطبيعة التكافلية التشاركية  لجماعة المسلمين في عهد الرسالة حيث كان يطبق قول الرسول (من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له  ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له ) ويجمع الناس طعامهم في صعيد واحد فيذوق كلا منهم من طعام اخيه بلا تمييز الي ذكريات وحكايات .

و سرعان ما تمايزت الطبقات في هذه الدولة الجديدة وبينما عرف العرب في المدن والأمصار ترفا و ثراء لم يكونوا يتخيلوه في أشد أحلامهم جموحاً و ظهرت الارستقراطية العربية مع استقرار الامر لسلالة الامويين كانت الغالبية العظمي تقاسي الفقر والفاقة وتزداد الهوة بين الطبقات أتساعاً ونمت الاحقاد  بين الأعراب و الموالي وشاعت في أوساطهم أفكار وعقائد الحركات الثورية المتعددة وأصبحوا معيناً لا ينضب لحركات الشيعة والخوارج وكافة الافكار الشاذة و المتطرفة بداية من حركة المختار الثقفي و الاضطرابات العنيفة في العراق  وفى نهاية الدولة الاموية ظهرت  ثورة الحارث بن سريج الذي ادعي انه المهدي المنتظر صاحب الرايات السوداء التى تخرج من خراسان كما ورد في أحاديث موضوعة مكذوبة علي الرسول  والتف حوله العديد من الموالي وأبناء الطبقات الاجتماعية الدنيا في حركته قصيرة العمر .

ومع صعود الدولة العباسية بلغت الحضارة العربية الاسلامية أقصي ازدهار خاصة في عهد هارون الذي سميت ايامه ايام العروس لرخائها و توفي وفي بيت المال 900 مليون دينار ذهبي ثم عهد المأمون من بعده و من بلاط بغداد الذي امتلاء بالشعراء و المطربين و الملحنين انتقل الترف الي القصور على شواطئ دجلة و الفرات حتى أنشأ ابراهيم الموصلي مدرسة لتعليم الجواري الحسان و تدريبهم علي الغناء و الموسيقي و انشاد الشعر وأصول الحياة في القصور وآدابها ليتسابق عليهن الامراء والأثرياء في عصر أصبح اقتناء الجواري الشهيرات فيه علامة الرقي والانتماء لصفوة المجتمع  .

ولكن بجوار القصور الشامخة الممتلئة ترفاً علي شواطئ دجلة والفرات الممتلئة بالمراكب الصغيرة التي تصدع منها اصوات الموسيقي والغناء في نزهاتها البحرية الممتعة كان سكان الأكواخ والبيوت الطينية الصغيرة علي حالهم وفي ظل الصراعات السياسية و المذهبية الحادة كانت الحركات الثورية و حتى الفوضوية تمثل لهم فرصاً للحصول على ما تراه أعينهم ولا تمسه أيديهم من ترف و ثراء .

وكانت الملكيات الزراعية الكبيرة سمة عامة في عراق القرن الثالث الهجري ولتكدس الاموال بأيدي كبار التجار و الملاك الزراعيين بدئت حركة لأحياء الاراضي الموات المحيطة بالبصرة والتى أحتاج استصلاحها أيدي عاملة كثيفة لكسح المخلفات و تطهير القنوات وتجفيف المستنقعات وإزالة الطبقة الملحية من التربة وإعدادها للزراعة  , فتم استقدام جماعات ضخمة من العبيد من شرق افريقيا غلب عليهم أسم الزنج  للقيام بهذه المهمة  تحت امرة وكلاء السادة الاقطاعيين لينشأ نظام أسوء من نظام القنانة الاوربي بمراحل حيث كانت حشود هؤلاء العبيد تعيش في معسكرات عمل جماعية من الذكور بلا زواج ولا تكوين أسر ولا يخرج افرادها من تلك الاراضي التى يعملون بها و يأكلون منها ويدفنون فيها بلا أدني أمل في تغيير اوضاعهم الغير إنسانية إلا انتهاء حياتهم البائسة التى قضوها في خدمة جشع السادة الذي لا ينتهي  .

ومع بداية عصور الانحطاط في الدولة العباسية وتراجع دور الخلفاء و انعزالهم وصعود القادة الاتراك و سيطرتهم علي مقاليد الامور كانت الفرصة لكل مدعي طموح أن يحاول كسب سلطان وإقامة دولة مستغلاً الفراغ السياسي و الفساد الاداري و الاجتماعي الذي ضرب أطنابه كافة نواحي الدولة .

وفي عام 254 ه دخل البصرة علي بن محمد وقد كان زعم انه أحد أحفاد الحسين وان جده هرب للري بعد مقتل زيد بن علي بن الحسين في عهد هشام بن عبد الملك مثل كثيرين غيره أدعوا النسب العلوي في أطار سعيهم للسلطة مستغلين الثقافة الإسلامية السائدة التى تجعل من النسب العلوي سنداً لشرعية الساعي الي السلطة وتكسبه احتراماً في ظل ثقافة يحتل النسب الرفيع بها مكانة كبيرة و بدء دعوته في البحرين دون أن يحقق النجاح المرجو فدخل البصرة مع بعض اتباعه من الاعراب في ظل صراع دموي بين فرق الاتراك العسكرية  .

ولكنه فشل في استثمار الفوضى في القفز علي السلطة وقبض عليه وشتت اتباعه ولكن الحظ كان حليفة فتمكن من الهرب و الاختباء حتى عزل والي البصرة محمد بن رجاء وأنشغل الجنود الاتراك بالصراع الذي تجدد بينهم فأقام بموضع على اطراف البصرة يسمي قصر القرشي وهناك وجد مبتغاة

كانت جموع الزنج التى تعمل في الاراضي الشاسعة أمامه تمثل له الفرصة التى كان ينتظرها .

قوة بشرية هائلة بلا قيادة ولا ثقافة ولا موروث شعبي ولا ولاءات قبلية مستعدة تماماً للانقياد وراء اي داعية لأي فكرة ان بذل الجهد القليل الكافي لجذبها بالوعود و ايقاظ امالها المحبطة .

وهكذا فعندما قام فيهم علي بن محمد خطيباً في عيد الفطر 255 ه معلناً انه رجل من بيت النبوة خرج علي العباسيين غضبا لله و طلباً للعدل يريد أن يحررهم من الرق و يملكهم الدور و الاموال و يرفع عنهم ذل العبودية و يورثهم ما بأيدي السادة من متاع الدنيا الذي حرموهم منه بغيا وظلماً كانت استجابتهم السريعة أمراً متوقعاً فما الذي كان بأيديهم يخافون خسارته ؟

وسرعان ما تحول العشرات الذين استمعوا لخطبة علي وانضووا تحت لوائه  الي مئات وهو يسعى يجمع العبيد الذين يعملون في الاراضي و لما تنبه وكلاء ملاكها وحاولوا استعادتهم امر العبيد فضربوهم  ثم بدء في مهاجمة القرى و نهب الاموال و أطعام و كساء جنده من الزنج وبدء تسليحهم وتدريبهم على القتال وقد أصبحوا الالاف و انضم اليهم من الاعراب و الفقراء والمغامرين الكثير طمعاً في الغنائم وفي غضون ايام معدودة أصبح لعلي جيش مرهوب الجانب !

ثم بدئت غارات جيش علي في الاشتداد و عرض عليه ملاك الاراضي الذين لم يكونوا ادركوا حقيقة الوضع  ان يرد اليهم عبيدهم ويدفعون له فدية خمسة دنانير على الرأس فكان ردة ان  أستهدف البصرة و نهب دورها وأسواقها حتى خرج اهلها لمحاربته فهزمهم هزيمة ساحقة  فاستنجدوا بالخليفة الذي ارسل جيشا لإنقاذهم  ولكن جيش علي حقق مفاجأة وتمكن من هزيمة جيش الخليفة ثم استولي علي أسطول ضخم مكون من 24 سفينة كان متوجهاً للبصرة .

وكانت بغداد منشغلة عن امر البصرة و كل ما يحدث في الدنيا وقتها فقد تأمر بعض القادة على الخليفة المهتدي وأرادوا خلعة بينما رفض قادة اخرين وهددوا بالحرب ان قتل الخليفة او تعرض له أحد فظلت القوي العسكرية حبيسة بغداد وما حولها مستعدة للحرب الاهلية واضطرب الوضع و تصادم الفريقين و قتل المئات بينهم الي ان خرج المهتدي في الشوارع يستنجد بالعامة فلم يجيبوه حتى قبض عليه وقد أثخنته الجراح وسرعان ما وفته المنية بينما اخرج القادة الاتراك احمد بن المتوكل من السجن وبايعوه بالخلافة ولقب بالمعتمد  256 ه

و استغل صاحب الزنج هذه الفوضى فهاجموا ميناء الابلة و اقاموا بها مذبحة مروعة و اشعلوا فيها النيران فاحترقت اغلب مساكنها ثم أستسلم أهل عبادان وسلموا للزنج ما بها من سلاح وعبيد مقابل حفظ أنفسهم و أعراضهم ثم هاجم الاهواز فدمر و احرق وسلب  ونهب وبعد صدامات مع قوات الخليفة بدء في التوجه للبصرة .

وفي مطلع  257 ه بدء صاحب الزنج في حصار البصرة وجمع الاعراب و الزنج و بدء في الضغط عليها و في يوم جمعه بدء الهجوم الشامل من ثلاث جهات في وقت واحد فأعملوا في أهلها القتل واحرقوا المسجد الجامع و جمع من اهلها الكثيرين فعذبوا ليدلوا على اموالها ثم قتلوا ويقدر المؤرخين أن 300 الف نفس قد أزهقت في البصرة بالسيف و الحرق ومن استطاع الاختباء من اهلها قاسي المجاعة حتى أكلوا جثث الموتي .

وأصبحت لعلي صاحب الزنج دولة ضمت اغلب سواد العراق و البصرة والبحرين والأهواز وسلطان مهيب أسسها على الرعب و الارهاب و سفك دماء الابرياء  وأن كان حرر فيها الزنج من الرق و منحهم والإعراب الاموال والمساكن فقد أسترق ابناء العرب و الموالي الأحرار حتى أصبحت بنات العرب تباع بدراهم معدودة ولكل جندي من الزنج خمسة او اكثر منهن  .

وقد حاول بعض المؤرخين أن يصنفوا حركة الزنج في أطار الحركات الشيعية أو حركات الخوارج الأزراقة محاولين تفسير القسوة و الشبق الي الدماء الذى صاحبها ولكن الواضح أن تلك الحركة الفوضوية الدموية لم تكن ذات بعد ايدلوجي أو غاية اصلاحية برغم أدعاء صاحب الزنج نسباً علوياً وقيامة بضرب عملة نقش عليها المهدي علي بن محمد فسلوكه الشخصي فضلا عن سلوك العصابات التى قادها يناقض أي انتماء ايدلوجي فلم تكن هناك من دعوة ولا أفكار تناقش ولا جماعة رأى ولكن فقط القتل و النهب و الاغتصاب .

ولم يكن جيش علي من الزنج و الاعراب بأصحاب فكر ولكنهم لم يكونوا يعرفون من الاسلام إلا اسمه ولم يدخل قلوبهم ولم يهتم احد بدعوتهم و تعليمهم العقائد الدينية على اسس سليمة او محرفة حتى .

وكانت المأساة الانسانية في البصرة جرس ايقاظ للنائمين في بغداد فعهد الخليفة المعتمد لأخيه احمد الموفق بالتصدي للزنج فدخل معهم في حرب ضروس و رغم قوة جيشه إلا ان اسلوب حرب العصابات و خفة المقاتلين الذين اعتمدوا على الغارات والكمائن و القتال في الاحراش والمستنقعات التي اعتادوها أضر بجيشه فتكبد خسائر جسيمة الى ان انسحب 259 ه

وكان هناك خطر جديد يواجه الخلافة  حيث استطاع يعقوب ابن ليث الصفار ان يستقل بفارس فانسحبت قوات الخليفة من قتالهم لمواجهه دولته فاستطاع الزنج اعادة الهجوم على الاهواز و ارتكاب مذابح جديدة مروعة الى ان توفي يعقوب 265 ه و تصالح خلفه مع الخليفة.

وبينما كانت السلطة الاسمية للمعتمد كان احمد اخيه هو صاحب السلطة الحقيقة و المسيطر على الاوضاع حتى حجر على اخيه واستغل أحمد بن طولون الاوضاع و اعلن استقلاله بمصر و ضم معظم الشام اليها واستغل حجر الموفق على الخليفة فجمع الفقهاء وأعلنوا خلعه من ولاية العهد ولكن ذلك لم يفت في عضد الموفق ومنع اخيه من اللجوء لابن طولون بمصر وحدد اقامته.

ولما تفرغ الموفق لحرب الزنج اخيرا كانت حربة المريرة معهم والتى استمرت سنوات عاقب فيها الاعراب وشتتهم و استعاد ما سيطر عليه الزنج من المدن و الاراضي  وأثخن فيهم القتل الي أن حاصر المختارة عاصمة الزنج و أقتحمها بعد معركة دموية قتل فيها من الجانبين الالاف بينما هرب علي بن محمد تاركاً نساءه و ابناءه خلفه فعفي عنهم الموفق وأمنهم .

واستمر الموفق في مطاردة صاحب الزنج ليلتقي معه في معركة أخيرة 270 ه قتل بها و الالاف من أصحابة  و أستسلم الالاف منهم فأمنهم الموفق و تصيد الاعراب الالاف من الهاربين فاسترقوهم من جديد وقضي على من حاول اعادة الكرة من زعمائهم سريعاً .

وهكذا انتهت تلك الثورة الدموية التى و على مدار 14 عام أسفرت عن مقتل ما لا يقل عن نصف مليون إنسان وأقامت دولة سرعان ما اختفت ولم يبقي منها إلا قطعتين من النقد واحدة بمتحف لندن و الاخرى بباريس منقوش عليهما علي بن محمد امير المؤمنين .

أحمد فتحي سليمان
www.facebook.com/ahmed.fathie.7

The post ثورة الزنج .. صفحة منسية من التاريخ الإسلامي appeared first on المكتبة العامة.

وخمور هناك تشرب جهرا … ورجال على المعاصى حراص

لست بابن الفواطم الزهر إن لم … أقحم الخيل بين تلك العراص

علي بن محمد .. صاحب الزنج

لا يمكن ان نناقش التغيرات السياسية و الفكرية في مجتمع ما دون أن نتطرق لأثر الطبقية في هذا المجتمع فالأفكار كالبذور لا تنمو وتزدهر إلا ان صادفت بيئة ملائمة وكل فكرة تحتاج لتنتشر ويكون لها اثر واقعي أن تلقي قبولاً من أفراد معينين بالمجتمع وبحسب موضع هؤلاء الافراد في التركيبة الطبقية و نسبتهم في تكوين الطبقة المنتمين اليها و موضعهم بها يكون حظ هذه الفكرة من الازدهار او الاختفاء .

وعندما صعدت البرجوازية العربية في عهد الامويين وأصبح العرب يسكنون القصور و يملكون الضياع  صعدت معها افكارها و اختياراتها الفقهية والسياسية فأصبحت الملكية الوراثية النمط المفضل للسلطة و اعتبرت فكرة الشورى تحريضا على الفتنة و صعدت الاختيارات الفقهية التى تحض علي الطاعة و التعاون مع السلطة و ترفض مقاومتها مع صعود نموذج الدولة الحامية التى تقتصر وظيفتها على حماية امن الافراد و لا تتدخل في حرياتهم الاقتصادية و الشخصية وليس لها من بعد ديني ولا سمت اخلاقي حتى فلا تحاول اداء وظيفة دينية أو الحفاظ على اخلاقيات المجتمع ولكن علي امنه وبصفة خاصة أمن الطبقات الاكثر ثراء منه  .

فسرعان ما تحولت الطبيعة التكافلية التشاركية  لجماعة المسلمين في عهد الرسالة حيث كان يطبق قول الرسول (من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له  ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له ) ويجمع الناس طعامهم في صعيد واحد فيذوق كلا منهم من طعام اخيه بلا تمييز الي ذكريات وحكايات .

و سرعان ما تمايزت الطبقات في هذه الدولة الجديدة وبينما عرف العرب في المدن والأمصار ترفا و ثراء لم يكونوا يتخيلوه في أشد أحلامهم جموحاً و ظهرت الارستقراطية العربية مع استقرار الامر لسلالة الامويين كانت الغالبية العظمي تقاسي الفقر والفاقة وتزداد الهوة بين الطبقات أتساعاً ونمت الاحقاد  بين الأعراب و الموالي وشاعت في أوساطهم أفكار وعقائد الحركات الثورية المتعددة وأصبحوا معيناً لا ينضب لحركات الشيعة والخوارج وكافة الافكار الشاذة و المتطرفة بداية من حركة المختار الثقفي و الاضطرابات العنيفة في العراق  وفى نهاية الدولة الاموية ظهرت  ثورة الحارث بن سريج الذي ادعي انه المهدي المنتظر صاحب الرايات السوداء التى تخرج من خراسان كما ورد في أحاديث موضوعة مكذوبة علي الرسول  والتف حوله العديد من الموالي وأبناء الطبقات الاجتماعية الدنيا في حركته قصيرة العمر .

ومع صعود الدولة العباسية بلغت الحضارة العربية الاسلامية أقصي ازدهار خاصة في عهد هارون الذي سميت ايامه ايام العروس لرخائها و توفي وفي بيت المال 900 مليون دينار ذهبي ثم عهد المأمون من بعده و من بلاط بغداد الذي امتلاء بالشعراء و المطربين و الملحنين انتقل الترف الي القصور على شواطئ دجلة و الفرات حتى أنشأ ابراهيم الموصلي مدرسة لتعليم الجواري الحسان و تدريبهم علي الغناء و الموسيقي و انشاد الشعر وأصول الحياة في القصور وآدابها ليتسابق عليهن الامراء والأثرياء في عصر أصبح اقتناء الجواري الشهيرات فيه علامة الرقي والانتماء لصفوة المجتمع  .

ولكن بجوار القصور الشامخة الممتلئة ترفاً علي شواطئ دجلة والفرات الممتلئة بالمراكب الصغيرة التي تصدع منها اصوات الموسيقي والغناء في نزهاتها البحرية الممتعة كان سكان الأكواخ والبيوت الطينية الصغيرة علي حالهم وفي ظل الصراعات السياسية و المذهبية الحادة كانت الحركات الثورية و حتى الفوضوية تمثل لهم فرصاً للحصول على ما تراه أعينهم ولا تمسه أيديهم من ترف و ثراء .

وكانت الملكيات الزراعية الكبيرة سمة عامة في عراق القرن الثالث الهجري ولتكدس الاموال بأيدي كبار التجار و الملاك الزراعيين بدئت حركة لأحياء الاراضي الموات المحيطة بالبصرة والتى أحتاج استصلاحها أيدي عاملة كثيفة لكسح المخلفات و تطهير القنوات وتجفيف المستنقعات وإزالة الطبقة الملحية من التربة وإعدادها للزراعة  , فتم استقدام جماعات ضخمة من العبيد من شرق افريقيا غلب عليهم أسم الزنج  للقيام بهذه المهمة  تحت امرة وكلاء السادة الاقطاعيين لينشأ نظام أسوء من نظام القنانة الاوربي بمراحل حيث كانت حشود هؤلاء العبيد تعيش في معسكرات عمل جماعية من الذكور بلا زواج ولا تكوين أسر ولا يخرج افرادها من تلك الاراضي التى يعملون بها و يأكلون منها ويدفنون فيها بلا أدني أمل في تغيير اوضاعهم الغير إنسانية إلا انتهاء حياتهم البائسة التى قضوها في خدمة جشع السادة الذي لا ينتهي  .

ومع بداية عصور الانحطاط في الدولة العباسية وتراجع دور الخلفاء و انعزالهم وصعود القادة الاتراك و سيطرتهم علي مقاليد الامور كانت الفرصة لكل مدعي طموح أن يحاول كسب سلطان وإقامة دولة مستغلاً الفراغ السياسي و الفساد الاداري و الاجتماعي الذي ضرب أطنابه كافة نواحي الدولة .

وفي عام 254 ه دخل البصرة علي بن محمد وقد كان زعم انه أحد أحفاد الحسين وان جده هرب للري بعد مقتل زيد بن علي بن الحسين في عهد هشام بن عبد الملك مثل كثيرين غيره أدعوا النسب العلوي في أطار سعيهم للسلطة مستغلين الثقافة الإسلامية السائدة التى تجعل من النسب العلوي سنداً لشرعية الساعي الي السلطة وتكسبه احتراماً في ظل ثقافة يحتل النسب الرفيع بها مكانة كبيرة و بدء دعوته في البحرين دون أن يحقق النجاح المرجو فدخل البصرة مع بعض اتباعه من الاعراب في ظل صراع دموي بين فرق الاتراك العسكرية  .

ولكنه فشل في استثمار الفوضى في القفز علي السلطة وقبض عليه وشتت اتباعه ولكن الحظ كان حليفة فتمكن من الهرب و الاختباء حتى عزل والي البصرة محمد بن رجاء وأنشغل الجنود الاتراك بالصراع الذي تجدد بينهم فأقام بموضع على اطراف البصرة يسمي قصر القرشي وهناك وجد مبتغاة

كانت جموع الزنج التى تعمل في الاراضي الشاسعة أمامه تمثل له الفرصة التى كان ينتظرها .

قوة بشرية هائلة بلا قيادة ولا ثقافة ولا موروث شعبي ولا ولاءات قبلية مستعدة تماماً للانقياد وراء اي داعية لأي فكرة ان بذل الجهد القليل الكافي لجذبها بالوعود و ايقاظ امالها المحبطة .

وهكذا فعندما قام فيهم علي بن محمد خطيباً في عيد الفطر 255 ه معلناً انه رجل من بيت النبوة خرج علي العباسيين غضبا لله و طلباً للعدل يريد أن يحررهم من الرق و يملكهم الدور و الاموال و يرفع عنهم ذل العبودية و يورثهم ما بأيدي السادة من متاع الدنيا الذي حرموهم منه بغيا وظلماً كانت استجابتهم السريعة أمراً متوقعاً فما الذي كان بأيديهم يخافون خسارته ؟

وسرعان ما تحول العشرات الذين استمعوا لخطبة علي وانضووا تحت لوائه  الي مئات وهو يسعى يجمع العبيد الذين يعملون في الاراضي و لما تنبه وكلاء ملاكها وحاولوا استعادتهم امر العبيد فضربوهم  ثم بدء في مهاجمة القرى و نهب الاموال و أطعام و كساء جنده من الزنج وبدء تسليحهم وتدريبهم على القتال وقد أصبحوا الالاف و انضم اليهم من الاعراب و الفقراء والمغامرين الكثير طمعاً في الغنائم وفي غضون ايام معدودة أصبح لعلي جيش مرهوب الجانب !

ثم بدئت غارات جيش علي في الاشتداد و عرض عليه ملاك الاراضي الذين لم يكونوا ادركوا حقيقة الوضع  ان يرد اليهم عبيدهم ويدفعون له فدية خمسة دنانير على الرأس فكان ردة ان  أستهدف البصرة و نهب دورها وأسواقها حتى خرج اهلها لمحاربته فهزمهم هزيمة ساحقة  فاستنجدوا بالخليفة الذي ارسل جيشا لإنقاذهم  ولكن جيش علي حقق مفاجأة وتمكن من هزيمة جيش الخليفة ثم استولي علي أسطول ضخم مكون من 24 سفينة كان متوجهاً للبصرة .

وكانت بغداد منشغلة عن امر البصرة و كل ما يحدث في الدنيا وقتها فقد تأمر بعض القادة على الخليفة المهتدي وأرادوا خلعة بينما رفض قادة اخرين وهددوا بالحرب ان قتل الخليفة او تعرض له أحد فظلت القوي العسكرية حبيسة بغداد وما حولها مستعدة للحرب الاهلية واضطرب الوضع و تصادم الفريقين و قتل المئات بينهم الي ان خرج المهتدي في الشوارع يستنجد بالعامة فلم يجيبوه حتى قبض عليه وقد أثخنته الجراح وسرعان ما وفته المنية بينما اخرج القادة الاتراك احمد بن المتوكل من السجن وبايعوه بالخلافة ولقب بالمعتمد  256 ه

و استغل صاحب الزنج هذه الفوضى فهاجموا ميناء الابلة و اقاموا بها مذبحة مروعة و اشعلوا فيها النيران فاحترقت اغلب مساكنها ثم أستسلم أهل عبادان وسلموا للزنج ما بها من سلاح وعبيد مقابل حفظ أنفسهم و أعراضهم ثم هاجم الاهواز فدمر و احرق وسلب  ونهب وبعد صدامات مع قوات الخليفة بدء في التوجه للبصرة .

وفي مطلع  257 ه بدء صاحب الزنج في حصار البصرة وجمع الاعراب و الزنج و بدء في الضغط عليها و في يوم جمعه بدء الهجوم الشامل من ثلاث جهات في وقت واحد فأعملوا في أهلها القتل واحرقوا المسجد الجامع و جمع من اهلها الكثيرين فعذبوا ليدلوا على اموالها ثم قتلوا ويقدر المؤرخين أن 300 الف نفس قد أزهقت في البصرة بالسيف و الحرق ومن استطاع الاختباء من اهلها قاسي المجاعة حتى أكلوا جثث الموتي .

وأصبحت لعلي صاحب الزنج دولة ضمت اغلب سواد العراق و البصرة والبحرين والأهواز وسلطان مهيب أسسها على الرعب و الارهاب و سفك دماء الابرياء  وأن كان حرر فيها الزنج من الرق و منحهم والإعراب الاموال والمساكن فقد أسترق ابناء العرب و الموالي الأحرار حتى أصبحت بنات العرب تباع بدراهم معدودة ولكل جندي من الزنج خمسة او اكثر منهن  .

وقد حاول بعض المؤرخين أن يصنفوا حركة الزنج في أطار الحركات الشيعية أو حركات الخوارج الأزراقة محاولين تفسير القسوة و الشبق الي الدماء الذى صاحبها ولكن الواضح أن تلك الحركة الفوضوية الدموية لم تكن ذات بعد ايدلوجي أو غاية اصلاحية برغم أدعاء صاحب الزنج نسباً علوياً وقيامة بضرب عملة نقش عليها المهدي علي بن محمد فسلوكه الشخصي فضلا عن سلوك العصابات التى قادها يناقض أي انتماء ايدلوجي فلم تكن هناك من دعوة ولا أفكار تناقش ولا جماعة رأى ولكن فقط القتل و النهب و الاغتصاب .

ولم يكن جيش علي من الزنج و الاعراب بأصحاب فكر ولكنهم لم يكونوا يعرفون من الاسلام إلا اسمه ولم يدخل قلوبهم ولم يهتم احد بدعوتهم و تعليمهم العقائد الدينية على اسس سليمة او محرفة حتى .

وكانت المأساة الانسانية في البصرة جرس ايقاظ للنائمين في بغداد فعهد الخليفة المعتمد لأخيه احمد الموفق بالتصدي للزنج فدخل معهم في حرب ضروس و رغم قوة جيشه إلا ان اسلوب حرب العصابات و خفة المقاتلين الذين اعتمدوا على الغارات والكمائن و القتال في الاحراش والمستنقعات التي اعتادوها أضر بجيشه فتكبد خسائر جسيمة الى ان انسحب 259 ه

وكان هناك خطر جديد يواجه الخلافة  حيث استطاع يعقوب ابن ليث الصفار ان يستقل بفارس فانسحبت قوات الخليفة من قتالهم لمواجهه دولته فاستطاع الزنج اعادة الهجوم على الاهواز و ارتكاب مذابح جديدة مروعة الى ان توفي يعقوب 265 ه و تصالح خلفه مع الخليفة.

وبينما كانت السلطة الاسمية للمعتمد كان احمد اخيه هو صاحب السلطة الحقيقة و المسيطر على الاوضاع حتى حجر على اخيه واستغل أحمد بن طولون الاوضاع و اعلن استقلاله بمصر و ضم معظم الشام اليها واستغل حجر الموفق على الخليفة فجمع الفقهاء وأعلنوا خلعه من ولاية العهد ولكن ذلك لم يفت في عضد الموفق ومنع اخيه من اللجوء لابن طولون بمصر وحدد اقامته.

ولما تفرغ الموفق لحرب الزنج اخيرا كانت حربة المريرة معهم والتى استمرت سنوات عاقب فيها الاعراب وشتتهم و استعاد ما سيطر عليه الزنج من المدن و الاراضي  وأثخن فيهم القتل الي أن حاصر المختارة عاصمة الزنج و أقتحمها بعد معركة دموية قتل فيها من الجانبين الالاف بينما هرب علي بن محمد تاركاً نساءه و ابناءه خلفه فعفي عنهم الموفق وأمنهم .

واستمر الموفق في مطاردة صاحب الزنج ليلتقي معه في معركة أخيرة 270 ه قتل بها و الالاف من أصحابة  و أستسلم الالاف منهم فأمنهم الموفق و تصيد الاعراب الالاف من الهاربين فاسترقوهم من جديد وقضي على من حاول اعادة الكرة من زعمائهم سريعاً .

وهكذا انتهت تلك الثورة الدموية التى و على مدار 14 عام أسفرت عن مقتل ما لا يقل عن نصف مليون إنسان وأقامت دولة سرعان ما اختفت ولم يبقي منها إلا قطعتين من النقد واحدة بمتحف لندن و الاخرى بباريس منقوش عليهما علي بن محمد امير المؤمنين .

أحمد فتحى سليمان

The post ثورة الزنج .. صفحة منسية من التاريخ الإسلامي appeared first on المكتبة العامة.

The post هل تسبب أحمد عرابي في الاحتلال الإنجليزي لمصر ؟ appeared first on المكتبة العامة.