– إذن.. فلنفعلها!

لكن الغريب في الأمر أننا حين اتفقنا على ذلك لم يكن لدينا أي استعداد للزواج، تصرفات مجانين في الغالب، لكن لم نطرح على رأسينا حتى كلمة (كيف) رغم أن المنطق يطرح سؤال: كيف لشخصين أن يتزوجا خلال أقل من شهرين، كيف يجهزا كل شيء، أو بالأحرى كيف يجهز شخص واحد بمفرده كل شيء متعلق بالزواج في مصر. بينما الطرف الآخر يُجهز للرحيل عن تونس، لكن من قال إن العقل يحضر حين يحكم القلب؟ اتفقنا وصدّقنا وآمنا بقدرتنا على التنفيذ، العجيب في الأمر أنه خلال شهر واحد كان كل شيء قد تمّ، الشقة، العفش، تجهيزات استقبال العروس بالمطار، لأن من بين ما اتفقنا عليه أننا لن ندفع نقودنا في فرح يتكلف آلاف الجنيهات دون فائدة. فقط احتفال بسيط في قريتي (حِنّة) ليعلم الناس أن هذا الشخص الذي ظلّ قابعًا في غرفته على مدار سنوات طويلة، ولا أحد يعرف ماذا يفعل، ولا متى يخرج من هذا السجن الاختياري كي يمارس حياته كغيره من البشر، فجأة خرج هذا الكائن العجيب من حجرته، لا ليعلن أنه سيخطب كبقية خلق الله، لكن فجأة سيتزوج، وما أدهش الجميع أن أحدًا لم يعرف شيئًا إلا قبل موعد الاحتفال بيومين، كروت دعوة تُوزّع في القرية، الحاج كمال عجلان يشرفه حضوركم حنة ابنه، وكأن لسان حال الجميع:

– يتزوّج؟!!

وما أدهشهم أكثر أنه لن يتزوج مصرية، بل عروس من تونس، لدرجة أن أحد المعازيم وهو يُسلم عليَّ يومها سألني:

– أنت بجد هتتجوز من تونس؟

وحين أجبته أنني سأفعل ذلك فعلًا، ضحك وقال لي:

– والله أحسن حاجة.

وحين علم الناس بالخبر فُتحت صناديق الأعاجيب كلها، هذا العازف عن الزواج يتزوج فجأة، إذن وراء الأمر ما يستحق، عروس من خارج مصر، أجنبية يعني، إذن هناك أموال طائلة وراءها، لدرجة أنهم قالوا إن العروس جاءت بحقائب محمّلة بالدولارات، وبعضهم قال إنها اشترت له شقة بالقاهرة، وإلا أنى له بشقة في القاهرة وبهذه السرعة، وغيره يعلن أن السيارة في الطريق، كلها أيام وتحضر العروس الثرية ومعها كنوز سليمان، هذا إن لم تُحضر سليمان شخصيًا كي يأمر الريح والجنّ لتحقيق رغبات ابن المحظوظة (أنا ابن المحظوظة). بالطبع وصلتني الأخبار المتناثرة في أرجاء القرية من أصدقاء مقربين، يستمعون ويضحكون وأشاركهم الضحك حين أسمع.

لكن ظلت كل هذه الحكايات مجرد أساطير يصدقها البعض ويكذبها البعض الآخر حتى وصلت يسر أرض قريتي بعد شهر تقريبًا من زواجنا، عروس فاتنة، تنزل من سيارة ملاكي، ومعها كلب كنيش جميل لا عهد لأهل القرية به، فقد تأكّد من نسج الأساطير أنها حقائق، ورضخ من كذّب ما سمعه. من بين القصص الطريفة التي حكاها لي صديقي أن جدّته، وكانت قعيدة رحمها الله، سألته عن الدكتور محمد عجلان هل بالفعل تزوج من امرأة ثرية واشترت له شقة وسيارة وجاءت بحقائب مليئة بالأموال؟ حاول في البداية أن يؤكد لها على أسطورية هذا الكلام، لكن الجدة الطيبة أكدّت له أن سرّه في بئر، وأنها لن تحكي لأحد شيئًا، وحين وجدها مصرّة على تصديق الأساطير، فأراد أن يحبكها، فإن لم يكن من الوهم بُدٌّ فلنسبك الدور إذن، فأخبرها أنها بالفعل غنية جدًا، والشقة التي اشترتها كان حاضرًا وقت توقيع عقدها، والسيارة لم تصل القرية بعد لكنها فوق مستوى خيال أهل القرية، وللمزيد من الحبك، أخبرها أن الأموال لم تصل في حقائب، ولم تصل بالطائرة لأن هذا أمر صعب، بل جاءت عبر البحر، وأنه ذهب للميناء مع أحد أصدقائه لاستلام الأموال، وكانت في زكائب لا حقائب، كذلك صدّقت الجدة الطيبة ما أرادت أن تصدقه منذ البداية.

العالم من حولنا يموج بالحكايات الأسطورية، ونحن لا نسمع، وإذا سمعنا نضحك ولا نُعلّق، دع الجميع يقولون ما يريدون، نحن لا نملك أن نُمسك ألسنة الناس، ولا نريد أيضًا، ما يهمنا حقًا هو أننا معًا، وأن شهرًا بدون تعقيدات البشر وعاداتهم البالية كان كافيًا لتحقيق ما اتفقنا عليه. ومن أبرز ما حدث يوم زواجنا كان في المطار في محاولة لإخراج دودي من مدينة البضائع، وهذه حكاية أخرى سأحكيها بعد ذلك.

The post حكاية زواج مفاجئ – بقلم: د. محمد عجلان appeared first on المكتبة العامة.

The post كيف ساهمت تونس في تحرير “عبيد” أمريكا؟ appeared first on المكتبة العامة.

يحاول الشاب «أحمد» البحث عن مسكن يأويه ليجد ملاذه الوحيد في عمارة «عباس الجزار» مستأجرًا شقة فيها، تلك الخطوة حذره منها صديقه بسبب شهرة المالك بغيرته الشديدة على شقيقته، السفيرة عزيزة، وقسوته على أهالي الحارة، لكنه لم يهتم بالأمر.

«عزيزة» سلب منها شقيقها حقها في ميراثها الذي استولى عليه، لتجد في «أحمد» ملاذها لاستعادة حقها، لتتمكن من إيقاعه في حبها ويتزوجها بالفعل، وبمرور الأيام تطالبه بالتحدث إلى «عباس» بخصوص الأمر، حتى انفعلت عليه في إحدى المرات ليتركها، وبعد فترة يحصل على عقد البيع من أخيها بالقوة، وما إن يسلمها إياها يخبرها بأنه سيطلقها، لترفض ما نوى فعله ويعيشا سويًا.

تلك الحالة نجح في إبرازها على شاشة السينما النجوم سعاد حسني وشكري سرحان وعدلى كاسب في فيلم «السفيرة عزيزة» المعروض عام 1961، وهو العمل الذي اكتسب شعبية واسعة وتعلق به الجمهور حتى الفترة الراهنة.

على الجانب الآخر تختلف قصة «السفيرة عزيزة»، المشهورة في الفيلم السينمائي، عن أصلها المستمد منها، وهو ما يتضح مما رواه الشاعر الراحل عبدالرحمن الأبنودي في حديثه إلى صحيفة «الجريدة» الكويتية.

يقول «الأبنودي» إن اسم «السفيرة عزيزة» مستمد من السيرة الهلالية، وهي ابنة «معبد السلطان» حاكم تونس، ومن خلال الأحداث أحبت «يونس» ابن «سرحان» سلطان بني هلال وسجنته في قصرها وعرضت عليه حبها، فرفض لأن الحب حرية وطلب منها أن تطلق سراحه أولاً وبعد ذلك يكون القرار له، وظل في محبسه لمدة 7 سنوات إلى أن خلصه خاله أبوزيد الهلالي.

كذلك ذكر الشاعر الراحل أن صندوق الدنيا يُسمى بـ«السفيرة عزيزة»، وفسر: «في داخله تتحرك صور ملونة ملفوفة على عصا، يحركها الرجل الذي يشغل الصندوق من الخارج، وللصندوق ثلاث عدسات مكبرة، ولا يبدأ العرض إلا بحضور ثلاثة مشاهدين يدفع كل منهم مليمين، وساعتئذٍ يضع صاحب الصندوق الدكة الخشبية الرفيعة التي يعلقها فوق كتفه على الأرض ليجلس المشاهدون، ويبدأ في لف العصا لتدور الصور وتعرض واحدة بعد أخرى والمشاهدون ينظرون، كلٌ منهم عبر عدسته، وقد غطوا رؤوسهم بالقماشة السوداء التي تكفي لفصلهم عن العالم، بينما صاحب الصندوق يعلق بصوت رتيب على الصور وهي تمر من أمامهم.

وأردف: «أذكر المرة الأولى التي جذبني فيها هذا الصندوق العجيب (السفيرة عزيزة)، وسمعت صاحبه معلقًا بصوت لا حياة فيه على الصور المختلفة، حتى جاءت صورة (أبوزيد) وسمعته يقول: (هذا بطل الأبطال وفارس الرجال زعيم بني هلال أبوزيد الهلالي سلامة اللي حربته فيها الندامة، الحربة دخلت من جانب طلعت من جانب، اتفرجوا يا ناس على قتلة أبو زيد للهراس)».

المصدر: المصري لايت

The post القصة الحقيقية لفيلم «السفيرة عزيزة»: ابنة حاكم تونس وسجنت حبيبها لـ 7 سنوات appeared first on المكتبة العامة.

ولد المفكر والمصلح خير الدين التونسي ذي الأصل الشركسي في إحدى قرى جبال القوقاز سنة 1237 هـ/1822م. عرف اليتم صغيرا بعد وفاة والده في الصراع العثماني الروسي. واختطف وأدرك معنى العبوديّة فقد بيع في سوق العبيد باسطنبول واشتراه نقيب الأشراف تحسين بك وسخّره في خدمته، ثمّ أهداه إلى أحمد باشا باي حاكم تونس سنة 1255هـ/1839م وهو في السابعة عشر من عمره. وربّ ضارة نافعة فقد استحسن الباي ذكاء خير الدين فقرّبه إليه واعتنى بتربيته وتعليمه باللغتين العربيّة والفرنسيّة فجمع بين التكوين الديني واللغوي ونال حظّا من العلوم العصريّة. لينضمّ إلى الجيش ويتدرّج في سلّم الرتب العسكريّة حتّى أدرك أعلاها وتولّى إذّاك الإشراف على إدارة المدرسة الحربيّة بباردو. ومع محمّد باي عُيّن على رأس وزارة الحربيّة سنة 1857، وأدخل عليها إصلاحات عدّة من قبيل تنظيم إدارة الوزارة، وتحسين ميناء حلق الوادي، وإصلاح لباس الجيش البحري، وعقد اتفاقيّات مع الأجانب تضبط أساليب التعامل معهم من أجل المحافظة على البلاد واحترام سيادتها، زيادة على الأمر بإنشاء مصنع بخاري لصناعة السفن وإصلاحها، والعمل على ربط مختلف جهات البلاد التونسيّة عبر شبكة طرقات.

كانت له رحلات كثيرة إلى عدد من بلدان أوروبا (فرنسا، انجلترا، السويد، ألمانيا، هولندا، بلجيكا، الدانمارك، تركيا) اطلع فيها عن كثب على معالم التقدّم في الحضارة الغربيّة ووفرت له مادة دسمة استغلها في تأليف كتابه “أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك”، فقد رافق الباي سنة 1262هـ/1846م في زيارة رسميّة إلى فرنسا، واستفاد من إتقانه الفرنسيّة ليتولّى الترجمة للباي. وعاد إليها ثانية بين 1269هـ/1853م و1272هـ/1856م بتكليف من الباي لمتابعة قضيّة مصطفى بن عيّاد الذي اختلس أموال الدولة التونسيّة…

ترجم كتابه “أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك” إلى الفرنسيّة سنة 1285هـ/1868م تحت عنوان “الإصلاحات الضروريّة للأقطار الإسلاميّة”، وكذلك إلى التركيّة سنة 1295هـ/1878م. وهو يحتوي على مجمل أفكاره الإصلاحيّة وخلاصة تجربته السياسيّة والاقتصاديّة وبه تسجيل مختلف الرحلات التي قام بها، إضافة إلى بسطة حول تاريخ التمدّن الأوروبي وأهمّ المكتشفات والمخترعات الحديثة. وفيه دعوة صريحة إلى الأخذ بأسباب التمدّن الأوروبي وفي مقدمتها العدل والحرّيّة.

إلاّ أنّ منزعه الإصلاحي أزعج خصومه فألبوا الباي وحملوه على عزله، ممّا جعل خير الدين يغادر البلاد التونسيّة في اتجاه الآستانة حيث لقي حظوة لدى السلطان عبد الحميد الثاني الذي قرّبه إليه وعيّنه في عدد من المناصب الاستشاريّة، ثمّ اختاره ليكون صدراً أعظم بضعة أشهر وعزله إثرها بسبب نزعته الإصلاحيّة.

توفّي خير الدين في الآستانة سنة 1307هـ/1890م.

انظر:

– أبو حمدان، سمير. (1993). خير الدين التونسي. بيروت-لبنان: الشركة العالميّة للكتاب- دار الكتاب العالمي.

– الزمرلي، الصادق. (1986). أعلام تونسيّون. (ط.1). بيروت- لبنان: دار الغرب الإسلامي.

المصدر: مؤسسة مؤمنون بلا حدود

The post ماذا تعرف عن «خير الدين التونسي» ؟ appeared first on المكتبة العامة.

أن أرفض ما أنا عليه ، أن أشنّ حربا معلنة على كلّ ما تشكّل فيّ بعدُ من نظم و قواعد و حتميّات تتنازعني وتقلّص من إمكانات تحقّقي ذاتا حرّة في الوجود ، ذاتا لا ترى حقيقةً تقوّمها إلاّ ما انتظم على الحريّة بإطلاق … أن أكون أنا، أن أكون حرّا في حِلٍّ من كلّ ما يعيدني إلى الحدود التي تُدمي ذاتي و تسجن كياني و تمنع عنّي أن أرى ذاتي تتحقق وجودًا مستقلاّ لا يكترث لما يحكمه من حتميّات الجسد و النفسي و التاريخي و الثقافي والاجتماعي و السياسي و كلّ ما من شأنه أن يربطني بهذا “الما أنا عليه”.

ما أنا عليه من حاضر محكوم بواقع الصراع الذي تخوضه غرائزي و دوافعي ضدّ ترسانة المواضعات الأخلاقية و الاجتماعية التي تأبى السّماح لحقيقة ما يعتمل في داخلي من نزوع نحو اللّٰذة أن تكشف عن ذاتها سافرة مندفعة منطلقة … ما أنا عليه من حاضر محكوم بذاك الكمّ العجيب ممّا وقع كبته عنوة و أنا أتلقى المواضعات و الما يجب أن يكون منذ نشأتي الأولى ..
ما أنا عليه من إنتماء إلى واقع اقتصادي و اجتماعي و سياسي تحضر فيه ذاتي مجرّد انعكاس لما أقحَمهُ داخلها الواقع من حتميات تجدُ الذات فيها نفسها بغتة و قد وقع قذفها داخل طبقة اجتماعية ما لا تعكس دائما تطلعاتها و ما تصبو إلى أن تكونه ، أو في ظلّ نظام سياسي ما تتغوّل فيه السّيادة فتستحيل استبدادا يقصف بكل أمل في تحقيق وجود حرّ و نحرا لكل إمكانية تسمح لأناي بأن تكون ذاتًا مواطِنة.

ما أنا عليه ممّا وقع استبطانه بفعل الموروث الذي صوّر لي الهوية انتماء ثابتا جامدا و سجنا أزليا تعدّ كلّ محاولة للفرار منه ضربا من الخيانة.

ما أنا عليه من واقع إنتاج لا يرى فيّ كذات عاملة سوى أداة لتحقيق أرباح نظام غارق في طلب نجاعة لا تتحقق إلاّ على حساب إنسانية العمل بما هو المجال الذي تتحقق داخله الذات كينونة تنشئ المعنى و تنشده .. ما أنا عليه من واقع تستحيل فيه كلّ فعالية للإبداع إلى صنم و أقنوم يفرض اكراهات جسيمة على ذاتي التواقة إلى تحطيم السائد و النمطي و الوضعي .. ما أنا عليه من كلّ ما وقع حشره فيّ من تصوّرات و أحكام و مواضعات لا تترجم حقيقة ذاتي البتة.

أن أكون حقّا .. يعني أن أحطّم ما أنا عليه .. أن أقوّض كلّ ما تشكّل فيّ دون إرادة منّي .. أن أكون يعني أن أهوي على كلّ هذه الحتميات بمطرقة الهدم .. أن أكون يعني أن أهدم العالم من حولي .. أن أغادره .. أن أهرب .. إلى حيث لا عالم .. و لا حدود و لا حتميات تكبّلني.

أن أكون إذن يعني أن لا أكون وجودا في العالم !!! و لكن أي سبيل لأن أكون خارج العالم و خارج الحدود و خارج الحتميات ؟ أيّ تصوّر ذاك الذي يمكن بناؤه حول الإنسان ذاتاً تحلّق فوق العالم ؟ هلاّ أكون سوى وجودا في العالم ؟ هلاّ أكون سوى بؤرة تجتمع داخلها حتميات النفسي و التاريخي و الاقتصادي و الاجتماعي و السياسي والطبقي ؟ هلاّ يكون كلّ ما تشكّل داخلي من حتميات هو حقيقتي بإطلاق ؟ ثم ألا يكون السعي إلى تقويض الحتميات التي تخترقني هو مزيد من الاعتراف بها من حيث هي حضور دائم داخلي و قبالتي ممّا يجعل كلّ رفض لها ضربا من العبث ؟ ألا يجدر مقابل ذلك فتح الذات على ضرب من القبول و الاعتراف بحقيتها ذاتا مخترقة تعجز أحيانا على الفعل أمام ما يفرضه الأمر الواقع ؟

و لكن ألا يعدّ التسليم بحقيقة للذات تكون فيها مرتهنة تماما إلى الأمر الواقع تجريدا لها من كلّ فاعليّة و تقويضا بالتالي لكلّ فعاليات الإنشاء و الإبداع و الإضافة في الإنسان؟

هلا ّأكون حقّا ما أنا سوى ذاتا تعي بحتميّاتها و تسعى إلى الفعل فيها بشكل يُصيّر العالم حولها محصّلة لتمثلاتها و شكل إقبالها عليه ؟ هلاّ أكون حقّا ما أنا إلاّ حين أكفّ عن اعتبار العالم واقعة موضوعية مفصولة عن الذات لا تحضر الذات داخلها إلا على جهة الرفض أو على جهة الخضوع ؟ هلاّ أكون سوى ترجمة لهذا التعالق الصميم بين الحرية و الضرورة ، بين الرفض و القبول و بين التمرّد و الخضوع ؟ 

هلاّ أكون حقا سوى مشروعا قيد الإنجاز و مهمّة قيد التحقق و كينونة يتواشج داخلها الموجود و المنشود ؟ هلاّ يكون الإنسان في هذا العالم سوى مشروع تحرّر ؟”

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* ياسمين بو صباح، هي التلميذة المتحصلة على المرتبة الأولى وطنيا في شعبة الآداب لسنة 2017 ، وهذا مقالها في فرض الفلسفة، وهي من مواليد مدينة صفاقس بجنوب تونس.

The post هل أكون حقّا من أنا برفض ما أنا عليه ؟ appeared first on المكتبة العامة.

وهي في طريقها الأخير

إلى عالم مجهول

أنّها لم تنم ولو مرّة واحدة

مع رجل أحبّته

ولم تُسرّح شعرها أمام مرآتها

وهي تتغنّى بنشيد بلدها

بكلّ فخر

قد تصبح قدّيسة بين الأموات

فيلقون بقذارة أثوابهم

عند فخذيها

علّهم يتطهّرون

وأقسى ما يوجع السّياسيّ

وهو يركب سيّارته الفاخرة

والغلمان يحيطون به

من كلّ ثقب

أنّه لا يعلم من سيربّي ابنه

بعد موته

ولا من سيعلّم ابنته

فنّ النّوم على الأسرّة

لهذا يعجّل بإرسال ابنه

للدّراسة خارج الوطن

ويغتصب ابنته

لتعيش دون حياء

ويلتقيان

مومس وسياسيّ

تكون قد طهّرت ثوبها

من كلّ شيء

إلّا من الوطن

ويكون قد لبس عباءة الرّذيلة

حتّى العري !

تعريف بالشاعرة:

يسر بن جمعة، شاعرة تونسية معروفة بالأوساط الأدبية في تونس والوطن العربي، صدر لها ديوانان، “حدائق ياسمين” و”الأحلى لم يأت بعد”، وهي على وشك إصدار ديوانها الثالث “ليتني عاهرة”، والذي أثار ضجة كبيرة حتى قبل صدوره، حيث قامت الشاعرة بنشر بعض قصائده على صفحتها على موقعي التواصل الاجتماعي فيس بوك وتويتر. تنوع إنتاجها الشعري ما بين القصيدة العمودية، والتي هي الأقرب إلى مزاجها الإبداعي، وقصيدة النثر والتي أبدعت فيها الشاعرة بشهادة العديد من النقاد. وتقوم بن جمعة حاليا بكتابة أولى رواياتها “حياة واحدة لا تكفي”، وقامت أيضا بنشر بعض المقاطع على مواقع التواصل الاجتماعي، وعلى أمل إصدارها في القريب العاجل.

The post قصيدة “المومس والسياسي” لـ “يسر بن جمعة” appeared first on المكتبة العامة.

The post 10 نصائح لمقاومة الغيرة appeared first on المكتبة العامة.