العنف لا يؤدّي إلّا للعنف، ودائرة الدم المغلقة لا تترك مجالًا لأي تغيير جوهري بل تبقى القاعدة من يملك القوّة والقلب الأكثر قسوة هو من يملك السُلطة.
هذا هو الخلاف الدائم بين وجهتي النظر في حركات التغيير السياسية.
والموقف من العنف قد يكون مبدئيًّا برفضه قطعًا كحال الديمقراطيين عامةً، أو السعي له والنظر إليه كضرورة حتميّة كبعض الجماعات الراديكالية اليسارية والإسلامية التي تحب تسمية نفسها بالجهاديّة (ولا أدري لماذا يوافقهم البعض على هذه التسمية التبجيلية دون موافقتهم الرأي).
ألا أنّه في أغلب الحالات الظروف الواقعية هي التي تُحدد اللجوء أو السقوط في فخ العنف ومدى نفعيّته وكونه يحقق مكاسب استراتيجية من عدمه.

وعندما حققت الهند الاستثناء الكبير الأول بنجاح غاندي ورفاقه في انتزاع استقلال الهند من بريطانيا ظهرت فكرة المقاومة المدنية كفكرة تستحق الالتفات، وفي السبعينات رَوّج المفكر السياسي الشهير جين شارب لفكرة المقاومة المدنيّة وسياسة العمل اللاعنفيّ وهو الاسم الذي اختاره لكتابه المكوّن من ثلاثة مجلدات.

وأعلن فيه رأيه أن المقاومة المدنية ليست فقط وسيلة ناجحة و لكنها أكثر فاعلية من العنف فيقول:
«إن العنف ليس ضروريًا؛ إذا أدرك المواطنون الأشكال المختلفة للقوة التي يمتلكونها، مثل قدرتهم على رفض التعاون، وسحب مهاراتهم وعملهم، ومواردهم المادية. ومن خلال حجب مصادر القوة هذه بصورة تدريجية ومنهجية لن تكون الدولة قادرة على العمل، وعندما يرفض الناس تعاونهم، ويحجبون المساعدة، ويستمرون في عصيانهم وتحديهم، فإنهم يمنعون عن خصومهم المساعدة البشرية الأساسية والتعاون الذي تحتاجه أي حكومة أو نظام هرمي… الناشطون قد يرفضون إطاعة الأوامر، وقد يوقف العمال العمل مما يؤدي لشلل الاقتصاد، وقد يرفض الموظفون الإداريون تنفيذ التعليمات. وقد يصبح الجنود والشرطة متساهلين في القمع؛ حتى أنهم قد يتمردون. إذا قام الناس والمؤسسات بفعل ذلك بأعداد كافية لفترة طويلة بما فيه الكفاية، فلن يكون للحكومة أو النظام الهرمي أي سلطة… وتكون قوتها قد انحلت» .
والواقع أن أي صراع إنسانيّ هو في مضمونه صراع بين حزمتين من الأفكار؛ حيث يُمثّل طرفا الصراع أفكارًا يؤمنون بها وينتج عن قناعاتهم الروابط التي تجعلهم جماعات تنظيمية لها أهداف مشتركة وتسعى لتحقيق مصالح معينة وعلى استعداد للصدام مع الآخرين في سبيلها.
والدولة ذاتها عندما تكون طرفًا في الصراع كالصِدام مع النظام الحاكم أو محاولة الاستقلال فمفاهيم الوطنية والهيراركية (بتنوِّعها) هي التي تُحدّد سلوكيّات المنتمين لها مدنيين وعسكريين.. أمّا الأساليب المختلفة للدفاع عن الأفكار ومحاولة تسويدها سواء كانت الكتابة في البلوجات أو البراميل المتفجرة فهي لا تعدوا كونها أدوات للفكر فليس للمدافع عقول خاصّة بها، إذ يُطلقها أشخاص لديهم قناعات معينة تجعلهم على استعداد لإطلاقها على معارضيهم.
وبعيدًا عن العوامل الواقعيّة المتغيّرة من يوم لآخر ومن بلدٍ لآخر فقد حاول الباحثون الوقوف على إطار نظري لتحديد جدوى المقاومة السلمية وفاعليتها في إحداث التغيير إحصائيًّا ومن هؤلاء إريكا تشينويث حيث قامت بدراسة موسعة بالاشتراك مع مارياج ستيفان، بعنوان (المنطق الاستراتيجي للكفاح السلمي) حاولت فيها مقارنة نتائج الوسائل السلمية (الإضراب، التظاهر، الاعتصام، المقاطعة) في تحقيق الأهداف السياسية مقارنةً بانتهاج الأساليب العنيفة، حيث قامت في مطلع الألفية حركة (أوتوبور) الصربيّة المكوّنة من نُشطاء شُبّان أغلبهم طلبة جامعيين بتحقيق مفاجأة كبيرة بالإطاحة بدكتاتور الصِرب السفّاح (سلوبودان ميلوسيفيتش) معتمدين على أفكار جين شارب في المقاومة اللاعنفية بشكلٍ مثالي، مما أدّى لمحاولات عديدة حول العالم لمحاكاة نجاحهم (الذي كان معتمدًا بدرجة كبيرة على دعم أمريكي علني وسري قوي) ولفتت أنظار الباحثين إلى أفكار جين شارب مجددًا.

و يمكننا تلخيص نتائج دراسة إريكا في النقاط التالية:-
– حدود الدراسة هي الصراعات السياسية الكبرى التي تهدف إلى تغيير النظام أو التخلّص من الاحتلال، والتي نتج عنها في حالة العنف ضحايا بشرية تتجاوز الألف قتيل، وفي حالة الحركات اللاعنفية التي انخرط بها ألف مشارك نشط على الأقل مع الالتزام باستراتيجية لاعنفيّة، وحددت معيار النجاح فى تحقيق أهداف الحركة وقد تم بحث أكثر من 300 حركة معارضة سياسية سلمية وعنيفة حول العالم وجمع البيانات الكافية عنهم.

– خلال الفترة ما بين 1900-2006م بلغت نسبة نجاح الحركات اللاعنفيّة ضعف نسب نجاح الحركات التي اختارت العنف، سواء في النجاح الكُلّي أو الجزئيّ في تحقيق أهدافها
وخلال العقود الماضيّة تحوّل مُنحنى النجاح لصالح الحركات اللاعنفية واكتسبت فاعلية أكثر خلال الوقت.

– العوامل الأساسية التي رجحت جانب المقاومة اللاعنفيّة هي أنها أصبحت أكثر قدرة على جذب الجماهير لمدة أطول من الحركات العنيفة التي تجتذب أفراد أقل و لفترات ضئيلة من الزمن؛ لطبيعتها المنفِّرة لأغلب شرائح المجتمع وتطلباتها العالية وخطورتها الكبيرة بينما تعتمد المقاومة اللاعنفية على تعزيز قوة الجماهير وزعزعة ثقة أتباع السلطة بها ودفعهم إلى التمرّد بدلًا من مواجهة السلطة مباشرةً.

– فيما يخص نِسَب المشاركة في الحركات المدنية، اقترحت إريكا بناءً على دراسة الحالات حول العالم نسبة تتراوح بين 5% إلى 10% من عدد السكان يشتركون بشكل نشط في حركة المعارضة السلمية لتكون لهم فرصة مُعتبرَة في النجاح، حيث سقطت أغلب الأنظمة التي تعرضت لحركات معارضة بهذا الحجم.

– كُلفة مناهضة الحركات السلمية أكبر من كُلفة مناهضة الحركات العنيفة
حيث تضُم الدولة المناهضين الذين يتحولون للعنف بالإرهاب و تجد دعمًا دوليًا وداخليًا لمجابهتهم، حتى أن بعض الأنظمة تقوم بدفع معارضيها للعنف أو تُلصق بهم تهمًا باطلة بالإرهاب لتعبئة الجماهير والقِوى الدولية ضدهم وتيسير القضاء عليهم.

–الحركات اللاعنفية أكثر مرونة و قدرة على التفاوض، و تستطيع بسهولة الدخول في مفاوضات مع الحكومة ومؤيديها والتوصّل للحلول، بينما الجماعات المسلحة أقل قدرة على التواصل عمومًا مع غيرها. وتتلقى الحركات اللاعنفية الدعم الدولي أكثر من الحركات العنيفة التي توصم الدول التي تؤيدها بدعم الارهاب.

– الحركات اللاعنفية تستطيع اجتذاب أفراد من معسكر السلطة وأقناعهم بعدالة قضيتهم، أو على الاقل يرفضون الإجراءات التعسفية ضدهم، بينما الحركات العنيفة تمثل خطرًا على حياة وأُسر كل المُنتمين لمعسكر السلطة فلا تترك العداوة مجالًا للتواصل بل يواجه عنفها بقبول العنف ضدها.
– كلما ارتفع سقف استعداد النظام للعنف كلما ضعفت فرصة الحركات العنيفة في الانتصار بينما ترتفع نسبة نجاح الحركات اللاعنفية.

– تفشَل الحركات العنيفة والسلمية في تحقيق أهدافها إن لم تتمكن من تحقيق تعبئة شاملة لا مركزية، أو افتقرت إلى حُسن القيادة.

– دور الإعلام حاسم وقد يؤدي إلى قلب الأوضاع وعكس النتائج فيجب إنشاء مصادر مستقلة للإعلام والتکنولوجيا والحفاظ عليها لاعطاء الحركات السلمية فرصة للنجاح.

وهكذا وعلى الرغم من النسبية الشديدة في الموضوع، وحقيقة أنه لا توجد وصفة سحرية تكمن حدوث التغيير أو ربح المعارضين للصراع ألا أنه يمكننا القول أن الادّعاء السائد أن العنف هو السبيل الوحيد لتغيير مغالطة واضحة، بل على العكس تظهر الحركات السلمية احتمالات أكبر في النجاح سواء في تحقيق أهدافها أو الاستمرار في الوجود وتحقيق الاستقرار بعد نجاحها.

وأخيرًا أدعوك للاطلاع على المراجع للاستزادة فيما يخص الموضوع.

لماذا تنجح المقاومة المدنية | محاضرة إيريكا تشينويث على يو تيوب

بحوث المقاومة اللاعنفية – شارون إريكسون نيبستاد – ترجمة ناصر ضميرية

عرض دراسة لماذا تنجح المقاومة المدنية – المعهد المصري للدراسات – عادل رفيق

The post هل للسلميّة جدوى؟ appeared first on المكتبة العامة.

وخمور هناك تشرب جهرا … ورجال على المعاصى حراص

لست بابن الفواطم الزهر إن لم … أقحم الخيل بين تلك العراص

علي بن محمد .. صاحب الزنج

لا يمكن ان نناقش التغيرات السياسية و الفكرية في مجتمع ما دون أن نتطرق لأثر الطبقية في هذا المجتمع فالأفكار كالبذور لا تنمو وتزدهر إلا ان صادفت بيئة ملائمة وكل فكرة تحتاج لتنتشر ويكون لها اثر واقعي أن تلقي قبولاً من أفراد معينين بالمجتمع وبحسب موضع هؤلاء الافراد في التركيبة الطبقية و نسبتهم في تكوين الطبقة المنتمين اليها و موضعهم بها يكون حظ هذه الفكرة من الازدهار او الاختفاء .

وعندما صعدت البرجوازية العربية في عهد الامويين وأصبح العرب يسكنون القصور و يملكون الضياع  صعدت معها افكارها و اختياراتها الفقهية والسياسية فأصبحت الملكية الوراثية النمط المفضل للسلطة و اعتبرت فكرة الشورى تحريضا على الفتنة و صعدت الاختيارات الفقهية التى تحض علي الطاعة و التعاون مع السلطة و ترفض مقاومتها مع صعود نموذج الدولة الحامية التى تقتصر وظيفتها على حماية امن الافراد و لا تتدخل في حرياتهم الاقتصادية و الشخصية وليس لها من بعد ديني ولا سمت اخلاقي حتى فلا تحاول اداء وظيفة دينية أو الحفاظ على اخلاقيات المجتمع ولكن علي امنه وبصفة خاصة أمن الطبقات الاكثر ثراء منه  .

فسرعان ما تحولت الطبيعة التكافلية التشاركية  لجماعة المسلمين في عهد الرسالة حيث كان يطبق قول الرسول (من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له  ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له ) ويجمع الناس طعامهم في صعيد واحد فيذوق كلا منهم من طعام اخيه بلا تمييز الي ذكريات وحكايات .

و سرعان ما تمايزت الطبقات في هذه الدولة الجديدة وبينما عرف العرب في المدن والأمصار ترفا و ثراء لم يكونوا يتخيلوه في أشد أحلامهم جموحاً و ظهرت الارستقراطية العربية مع استقرار الامر لسلالة الامويين كانت الغالبية العظمي تقاسي الفقر والفاقة وتزداد الهوة بين الطبقات أتساعاً ونمت الاحقاد  بين الأعراب و الموالي وشاعت في أوساطهم أفكار وعقائد الحركات الثورية المتعددة وأصبحوا معيناً لا ينضب لحركات الشيعة والخوارج وكافة الافكار الشاذة و المتطرفة بداية من حركة المختار الثقفي و الاضطرابات العنيفة في العراق  وفى نهاية الدولة الاموية ظهرت  ثورة الحارث بن سريج الذي ادعي انه المهدي المنتظر صاحب الرايات السوداء التى تخرج من خراسان كما ورد في أحاديث موضوعة مكذوبة علي الرسول  والتف حوله العديد من الموالي وأبناء الطبقات الاجتماعية الدنيا في حركته قصيرة العمر .

ومع صعود الدولة العباسية بلغت الحضارة العربية الاسلامية أقصي ازدهار خاصة في عهد هارون الذي سميت ايامه ايام العروس لرخائها و توفي وفي بيت المال 900 مليون دينار ذهبي ثم عهد المأمون من بعده و من بلاط بغداد الذي امتلاء بالشعراء و المطربين و الملحنين انتقل الترف الي القصور على شواطئ دجلة و الفرات حتى أنشأ ابراهيم الموصلي مدرسة لتعليم الجواري الحسان و تدريبهم علي الغناء و الموسيقي و انشاد الشعر وأصول الحياة في القصور وآدابها ليتسابق عليهن الامراء والأثرياء في عصر أصبح اقتناء الجواري الشهيرات فيه علامة الرقي والانتماء لصفوة المجتمع  .

ولكن بجوار القصور الشامخة الممتلئة ترفاً علي شواطئ دجلة والفرات الممتلئة بالمراكب الصغيرة التي تصدع منها اصوات الموسيقي والغناء في نزهاتها البحرية الممتعة كان سكان الأكواخ والبيوت الطينية الصغيرة علي حالهم وفي ظل الصراعات السياسية و المذهبية الحادة كانت الحركات الثورية و حتى الفوضوية تمثل لهم فرصاً للحصول على ما تراه أعينهم ولا تمسه أيديهم من ترف و ثراء .

وكانت الملكيات الزراعية الكبيرة سمة عامة في عراق القرن الثالث الهجري ولتكدس الاموال بأيدي كبار التجار و الملاك الزراعيين بدئت حركة لأحياء الاراضي الموات المحيطة بالبصرة والتى أحتاج استصلاحها أيدي عاملة كثيفة لكسح المخلفات و تطهير القنوات وتجفيف المستنقعات وإزالة الطبقة الملحية من التربة وإعدادها للزراعة  , فتم استقدام جماعات ضخمة من العبيد من شرق افريقيا غلب عليهم أسم الزنج  للقيام بهذه المهمة  تحت امرة وكلاء السادة الاقطاعيين لينشأ نظام أسوء من نظام القنانة الاوربي بمراحل حيث كانت حشود هؤلاء العبيد تعيش في معسكرات عمل جماعية من الذكور بلا زواج ولا تكوين أسر ولا يخرج افرادها من تلك الاراضي التى يعملون بها و يأكلون منها ويدفنون فيها بلا أدني أمل في تغيير اوضاعهم الغير إنسانية إلا انتهاء حياتهم البائسة التى قضوها في خدمة جشع السادة الذي لا ينتهي  .

ومع بداية عصور الانحطاط في الدولة العباسية وتراجع دور الخلفاء و انعزالهم وصعود القادة الاتراك و سيطرتهم علي مقاليد الامور كانت الفرصة لكل مدعي طموح أن يحاول كسب سلطان وإقامة دولة مستغلاً الفراغ السياسي و الفساد الاداري و الاجتماعي الذي ضرب أطنابه كافة نواحي الدولة .

وفي عام 254 ه دخل البصرة علي بن محمد وقد كان زعم انه أحد أحفاد الحسين وان جده هرب للري بعد مقتل زيد بن علي بن الحسين في عهد هشام بن عبد الملك مثل كثيرين غيره أدعوا النسب العلوي في أطار سعيهم للسلطة مستغلين الثقافة الإسلامية السائدة التى تجعل من النسب العلوي سنداً لشرعية الساعي الي السلطة وتكسبه احتراماً في ظل ثقافة يحتل النسب الرفيع بها مكانة كبيرة و بدء دعوته في البحرين دون أن يحقق النجاح المرجو فدخل البصرة مع بعض اتباعه من الاعراب في ظل صراع دموي بين فرق الاتراك العسكرية  .

ولكنه فشل في استثمار الفوضى في القفز علي السلطة وقبض عليه وشتت اتباعه ولكن الحظ كان حليفة فتمكن من الهرب و الاختباء حتى عزل والي البصرة محمد بن رجاء وأنشغل الجنود الاتراك بالصراع الذي تجدد بينهم فأقام بموضع على اطراف البصرة يسمي قصر القرشي وهناك وجد مبتغاة

كانت جموع الزنج التى تعمل في الاراضي الشاسعة أمامه تمثل له الفرصة التى كان ينتظرها .

قوة بشرية هائلة بلا قيادة ولا ثقافة ولا موروث شعبي ولا ولاءات قبلية مستعدة تماماً للانقياد وراء اي داعية لأي فكرة ان بذل الجهد القليل الكافي لجذبها بالوعود و ايقاظ امالها المحبطة .

وهكذا فعندما قام فيهم علي بن محمد خطيباً في عيد الفطر 255 ه معلناً انه رجل من بيت النبوة خرج علي العباسيين غضبا لله و طلباً للعدل يريد أن يحررهم من الرق و يملكهم الدور و الاموال و يرفع عنهم ذل العبودية و يورثهم ما بأيدي السادة من متاع الدنيا الذي حرموهم منه بغيا وظلماً كانت استجابتهم السريعة أمراً متوقعاً فما الذي كان بأيديهم يخافون خسارته ؟

وسرعان ما تحول العشرات الذين استمعوا لخطبة علي وانضووا تحت لوائه  الي مئات وهو يسعى يجمع العبيد الذين يعملون في الاراضي و لما تنبه وكلاء ملاكها وحاولوا استعادتهم امر العبيد فضربوهم  ثم بدء في مهاجمة القرى و نهب الاموال و أطعام و كساء جنده من الزنج وبدء تسليحهم وتدريبهم على القتال وقد أصبحوا الالاف و انضم اليهم من الاعراب و الفقراء والمغامرين الكثير طمعاً في الغنائم وفي غضون ايام معدودة أصبح لعلي جيش مرهوب الجانب !

ثم بدئت غارات جيش علي في الاشتداد و عرض عليه ملاك الاراضي الذين لم يكونوا ادركوا حقيقة الوضع  ان يرد اليهم عبيدهم ويدفعون له فدية خمسة دنانير على الرأس فكان ردة ان  أستهدف البصرة و نهب دورها وأسواقها حتى خرج اهلها لمحاربته فهزمهم هزيمة ساحقة  فاستنجدوا بالخليفة الذي ارسل جيشا لإنقاذهم  ولكن جيش علي حقق مفاجأة وتمكن من هزيمة جيش الخليفة ثم استولي علي أسطول ضخم مكون من 24 سفينة كان متوجهاً للبصرة .

وكانت بغداد منشغلة عن امر البصرة و كل ما يحدث في الدنيا وقتها فقد تأمر بعض القادة على الخليفة المهتدي وأرادوا خلعة بينما رفض قادة اخرين وهددوا بالحرب ان قتل الخليفة او تعرض له أحد فظلت القوي العسكرية حبيسة بغداد وما حولها مستعدة للحرب الاهلية واضطرب الوضع و تصادم الفريقين و قتل المئات بينهم الي ان خرج المهتدي في الشوارع يستنجد بالعامة فلم يجيبوه حتى قبض عليه وقد أثخنته الجراح وسرعان ما وفته المنية بينما اخرج القادة الاتراك احمد بن المتوكل من السجن وبايعوه بالخلافة ولقب بالمعتمد  256 ه

و استغل صاحب الزنج هذه الفوضى فهاجموا ميناء الابلة و اقاموا بها مذبحة مروعة و اشعلوا فيها النيران فاحترقت اغلب مساكنها ثم أستسلم أهل عبادان وسلموا للزنج ما بها من سلاح وعبيد مقابل حفظ أنفسهم و أعراضهم ثم هاجم الاهواز فدمر و احرق وسلب  ونهب وبعد صدامات مع قوات الخليفة بدء في التوجه للبصرة .

وفي مطلع  257 ه بدء صاحب الزنج في حصار البصرة وجمع الاعراب و الزنج و بدء في الضغط عليها و في يوم جمعه بدء الهجوم الشامل من ثلاث جهات في وقت واحد فأعملوا في أهلها القتل واحرقوا المسجد الجامع و جمع من اهلها الكثيرين فعذبوا ليدلوا على اموالها ثم قتلوا ويقدر المؤرخين أن 300 الف نفس قد أزهقت في البصرة بالسيف و الحرق ومن استطاع الاختباء من اهلها قاسي المجاعة حتى أكلوا جثث الموتي .

وأصبحت لعلي صاحب الزنج دولة ضمت اغلب سواد العراق و البصرة والبحرين والأهواز وسلطان مهيب أسسها على الرعب و الارهاب و سفك دماء الابرياء  وأن كان حرر فيها الزنج من الرق و منحهم والإعراب الاموال والمساكن فقد أسترق ابناء العرب و الموالي الأحرار حتى أصبحت بنات العرب تباع بدراهم معدودة ولكل جندي من الزنج خمسة او اكثر منهن  .

وقد حاول بعض المؤرخين أن يصنفوا حركة الزنج في أطار الحركات الشيعية أو حركات الخوارج الأزراقة محاولين تفسير القسوة و الشبق الي الدماء الذى صاحبها ولكن الواضح أن تلك الحركة الفوضوية الدموية لم تكن ذات بعد ايدلوجي أو غاية اصلاحية برغم أدعاء صاحب الزنج نسباً علوياً وقيامة بضرب عملة نقش عليها المهدي علي بن محمد فسلوكه الشخصي فضلا عن سلوك العصابات التى قادها يناقض أي انتماء ايدلوجي فلم تكن هناك من دعوة ولا أفكار تناقش ولا جماعة رأى ولكن فقط القتل و النهب و الاغتصاب .

ولم يكن جيش علي من الزنج و الاعراب بأصحاب فكر ولكنهم لم يكونوا يعرفون من الاسلام إلا اسمه ولم يدخل قلوبهم ولم يهتم احد بدعوتهم و تعليمهم العقائد الدينية على اسس سليمة او محرفة حتى .

وكانت المأساة الانسانية في البصرة جرس ايقاظ للنائمين في بغداد فعهد الخليفة المعتمد لأخيه احمد الموفق بالتصدي للزنج فدخل معهم في حرب ضروس و رغم قوة جيشه إلا ان اسلوب حرب العصابات و خفة المقاتلين الذين اعتمدوا على الغارات والكمائن و القتال في الاحراش والمستنقعات التي اعتادوها أضر بجيشه فتكبد خسائر جسيمة الى ان انسحب 259 ه

وكان هناك خطر جديد يواجه الخلافة  حيث استطاع يعقوب ابن ليث الصفار ان يستقل بفارس فانسحبت قوات الخليفة من قتالهم لمواجهه دولته فاستطاع الزنج اعادة الهجوم على الاهواز و ارتكاب مذابح جديدة مروعة الى ان توفي يعقوب 265 ه و تصالح خلفه مع الخليفة.

وبينما كانت السلطة الاسمية للمعتمد كان احمد اخيه هو صاحب السلطة الحقيقة و المسيطر على الاوضاع حتى حجر على اخيه واستغل أحمد بن طولون الاوضاع و اعلن استقلاله بمصر و ضم معظم الشام اليها واستغل حجر الموفق على الخليفة فجمع الفقهاء وأعلنوا خلعه من ولاية العهد ولكن ذلك لم يفت في عضد الموفق ومنع اخيه من اللجوء لابن طولون بمصر وحدد اقامته.

ولما تفرغ الموفق لحرب الزنج اخيرا كانت حربة المريرة معهم والتى استمرت سنوات عاقب فيها الاعراب وشتتهم و استعاد ما سيطر عليه الزنج من المدن و الاراضي  وأثخن فيهم القتل الي أن حاصر المختارة عاصمة الزنج و أقتحمها بعد معركة دموية قتل فيها من الجانبين الالاف بينما هرب علي بن محمد تاركاً نساءه و ابناءه خلفه فعفي عنهم الموفق وأمنهم .

واستمر الموفق في مطاردة صاحب الزنج ليلتقي معه في معركة أخيرة 270 ه قتل بها و الالاف من أصحابة  و أستسلم الالاف منهم فأمنهم الموفق و تصيد الاعراب الالاف من الهاربين فاسترقوهم من جديد وقضي على من حاول اعادة الكرة من زعمائهم سريعاً .

وهكذا انتهت تلك الثورة الدموية التى و على مدار 14 عام أسفرت عن مقتل ما لا يقل عن نصف مليون إنسان وأقامت دولة سرعان ما اختفت ولم يبقي منها إلا قطعتين من النقد واحدة بمتحف لندن و الاخرى بباريس منقوش عليهما علي بن محمد امير المؤمنين .

أحمد فتحى سليمان

The post ثورة الزنج .. صفحة منسية من التاريخ الإسلامي appeared first on المكتبة العامة.

تبدأ هيلاري شهادتها على ثورة يناير في مصر بوصفها بتصاعد الاحتجاجات وتضخمها ضد نظام مبارك الاستبدادي و احتلال الجموع لميدان التحرير وتصديهم لمحاولات الشرطة اخلائه ..ورغم انها تؤكد على معرفتها الوثيقة بمبارك وزوجته وأشادتها بجهودة في احلال السلام اكثر من اى حاكم عربي اخر وتمسكة بمعاهدة كامب ديفيد و شراكته الاستراتيجية للولايات المتحدة الا انها تصفة بانه حكم مصر كفرعون بسلطات مطلقة لثلاثة عقود ينكر على المصريين حرياتهم و حقوقهم الانسانية الاساسية و يدير الاقتصاد بطريقة سيئة حتى أصبحت مصر التى عرفت في التاريخ بسلة غذاء العالم تعاني لتوفير الغذاء للشعب و أصبحت أكبر مستورد للقمح في العالم . ولهذا كانت المظاهرات في القاهرة موضع حرج بالنسبة لادارة اوباما التى وان كانت تعترف بشراكة مبارك الأستراتيجية لعقود الا انها تفضل التحالف مع القوي الشبابية الصاعدة التى تهتف فى الشوارع مطالبة بالخبز والحرية وتري فيها المستقبل ودعمها يمثل الاختيار الاخلاقي .

وفي مساء 28 يناير كان محور اجتماع القيادة الامريكية هو البحث عن رد الفعل الملائم للمسألة المصرية فبينما تحمس البعض لشباب المتظاهرين و اردوا دعمهم بشكل مباشر أنتصارا لمبادىء الديمقراطية و حقوق الانسان, ذهبت هيلارى و نائب الرئيس بايدن وكذلك وزير الدفاع جيتس الى التروي متخوفين أن التنكر للحليف القديم سيجعل المنطقة كلها في مهب الريح ومستقبل خطر .. مذكرين انه وعلي الرغم من الديمقراطية وحقوق الانسان كانا في موضع القلب من الخطاب الامريكي لنصف قرن الا ان امريكا تحقيقا لمصالحها الاستراتيجية دعمت العديد من الانظمة الديكاتورية و في ظل تصاعد طموح ايران النووي و التخوف من هجمات جديدة للقاعدة يبدوا مبارك الذي حافظ على حيدة قنال السويس كمعبر دولي هام و اتفاقية كامب ديفيد و ساهم بقوة في الحرب على القاعدة كنز استراتيجي يجب الحفاظ عليه .

وطرحت هيلاري فكرة انه اذا حدث و القت أميركا بثقلها خلف المتظاهرين وطلبت من مبارك التنحي ولكنه رفض ( تؤكد هيلاري هنا على ان الفكرة الشائعة في الشرق الاوسط عن تحكم اميركا التام بالقادة العرب خاطئة وانها لم تكن ابدا تحركهم كعرائس دمي all-powerful puppet master) ثم استطاع ان يتغلب على المتظاهرين او يسترضيهم ؟ وان اطاع و تنحي فربما يخلفة من هو أسوء ويضر بالمصالح الامريكية , فستكون اميركا قد خسرت حليفا واضعفت نفوذها في المنطقة بلا مقابل . واخيرا ذكرتهم هيلاري بما حدث في أيران 1979 حيث تحولت المظاهرات التى تهتف بالديمقراطية و الحرية و حقوق الانسان الي الثورة الاسلامية التى انتجت دولة دينية احتمال تكرارها في مصر سيكون كارثي الاثر للمصريين و للمصالح الامريكية والاسرائيلية .

ولاحظت هيلاري أنه على الرغم من حجم المتظاهرين الضخم الا انهم غير منظمين وغير منضوين تحت لواءات حزبية نتيجة لطول سنوات القمع السياسي التى تركت جماعة الاخوان فقط لها بعض الجاهزية لملاء الفراغ ان سقط النظام . وهكذا بررت هيلاري الخطاب الامريكي الذى كان غير واضح وقتها . و تخبرنا هيلاري انها نصحت اوباما بان يتواصل مع مبارك ويحثه على اتخاذ اجراءات اصلاحية فعلية على راسها الغاء حالة الطوارىء ويتعهد بعدم المشاركة ولا ابنه جمال في الانتخابات الرئاسية في سبتمبر (وهذا ما اعلنه مبارك لاحقاً ) ولكن يبدوا ان الوقت كان قد فات . ثم كانت موقعة الجمل فاتصلت هيلاري بنائب الرئيس المصري عمر سليمان واعلمته ان هذا العنف غير مقبول فلم يتكرر ( The Egyptian leadership did not repeat this tactic in the following days).

وفي الرابع من فبراير أتصلت بوزير الخارجية أحمد ابو الغيط الذي أبدي تخوفة من أستيلاء الاسلاميين على السلطة ان رحل مبارك و انه يرغب في أن تعيش حفيدتيه كما عاشت جدتهما وكما عاشت هيلاري لا ان يرتدون النقاب كما يحدث فى السعودية . انتقل التخوف الي هيلاري حول الاقليات وتعرض الكنيسة المصرية للتهميش او الاضطهاد فيما بعد مبارك . ولكن في النهاية و في الحادي عشر من فبراير رضخ مبارك أخيراً و تنحي وخرج ممثل الجيش ليعلن عن رعايته لانتخابات رئاسية حرة . بعدها بشهر تقريبا زارت هيلاري مصر وعلى الرغم من توجس فريقها الامني وجدت من عموم المصريين ترحيباً دافئاً وحسن ضيافة .

لاحقا تقابلت مع بعض الناشطين الذين لعبوا دورا هام في التظاهرات , كانت مهتمة لسماع خططهم السياسية وكيف كانوا يخططون للتأثير على كتابة الدستور و المشاركة في الانتخابات القادمة , ولكن على حد قولها وجدتهم غير منظمين ولا مستعدين للتأثير على أي شىء فكانوا بلا خبرة في السياسة ولا فهم لها , وبدلا من محاولة انتهاز الفرصة لتحقيق التغيير أنشغلوا بالجدل و محاولة القاء اللوم على الولايات المتحدة بدلامن التفكير في انشاء احزاب سياسية و برامج أنتخابية فعالة وعملية فخلصت الى استناج ان ثوار التحرير سينتهون لتسليم البلاد الي الاخوان المسلمين او الجيش (would end up handing the country to the Muslim Brotherhood or the military by default) .

أحمد فتحي سليمان

The post ثورة مصر في عيون هيلاري كلينتون appeared first on المكتبة العامة.

The post هل تسبب أحمد عرابي في الاحتلال الإنجليزي لمصر ؟ appeared first on المكتبة العامة.

تشي جيفارا، والذي عرف باسم تشي، وهو الثائر الطبيب والكاتب والمفكر، كما كان دبلوماسيًا ومنظرًا عسكريًا، له أعداؤه وكذلك مريدوه الذين يعتبرونه رمزًا للثورة الكوبية.

وقد نشر الموقع الأمريكي «ليستيكلز» عشر حقائق مجهولة عن تشي جيفارا، وهي:

1- اسمه ليس جيفارا

The post 10 حقائق صادمة عن الثائر تشي جيفارا appeared first on المكتبة العامة.

«كيف أضحت هذة البلاد وأمست؟ إن الشمس قد احتجبت، ولم تعد تشرق ليرى الناس. ونهر مصر قد جف، حتى لا يستطيع المرء أن يعبره ماشيًا»، بهذه الحسرات عبّر «نفر روهو» في برديته عن ثورة أطاحت بنظام البلاد في عهد مصر الفرعونية.

اكتشف الباحثون الأثريون وثيقتين تصفان ما يقرب من 150 عامًا من ثورة هائلة زعزعت أمن وحكم الإقطاعيين في مصر القديمة، الوثيقة الأولى هي وثيقة الحكيم إيبور، والثانية هي نبوءات نفر روهو، ومن خلالهما يرصد لنا محمد العزب موسى في كتابه «أول ثورة على الإقطاع»، كيف تحولت الدولة المصرية من دولة قوية متماسكة إلى دولة الإقطاع التي أدت إلى الثورة.

كانت مصر في عهد ما قبل الأسرات، أو عهد «الآلهة»، في بداية إرساء قواعد العلم واكتشاف أسرار الدين، عرف فيه المصريون الزراعة والبناء واستخدام المعادن، وشقوا القنوات، وأوضحت لنا النقوش داخل الأهرامات أن مصر في هذه الحقبة كانت تحكمها الآلهة مباشرة، وانقسمت إلى دولتين حتى توحدت على يد حورس، وفي هذه الحقبة وضع المصريون التقويم الشمسي، ثم انقسمت هذة المملكة مرة أخرى بسبب اتباع حورس، وهو ما يسمى بعهد أنصاف الآلهة حتى توحدت مرة أخرى على يد مينا، ليكون بذلك عهد الأسرات.

في عهد الأسرتين الأولى والثانية، العهد العتيق، وضعت أول الأسس السياسية والاجتماعية والدينية والعلمية والفنية، وازدهرت فيه الصناعة والتجارة، وعرفوا ضرب الصدف والودع وأدوات الزينة والعطور ومختلف العادات الجنائزية وطرق الدفن، وكان وقتها البيت الكبير أو بيت الملك هو منارة العلم والفن التي يخرج منها إلى بقية أرض مصر، وبانتهاء الأسرة الثانية قامت الدولة القديمة.

وفي عهد الأسرة الثالثة، كان استكمال المجد عن طريق بناء الأهرامات والتماثيل الشاهقة، آمن فيه المصريون بفكرة الخلود، وتمثلت أهم العقائد الدينية، فقدسوا الشمس «الإلة رع»، والنيل «الإله أوزوريس»، وروت الأساطير الدينية عن صراعات احتدمت بين الإلهين، حتى اضطر كهنة رع بالاعتراف بأوزوريس، واستمد المصري القديم فكرة الخلود وآمن بها، لما رأى رع يولد مرة أخرى في الصباح، وأوزوريس يموت ولكنه يرجع للحياة مرة أخرى بمحبة إيزيس، ولهذا رأى القدماء أن الخلود أقوى من الموت، فقدموا القرابين للقرين «كا»، وتركوا فتحة صغيرة في القبر لدخول الروح مرة أخرى للجسد.

ورغم اهتمام المصري القديم بالعقيدة والدين، لكنه استطاع في بادئ الأمر أن يفصل الدين عن الأخلاق، وطوعوا بعد ذلك الدين لمبادئ الأخلاق والحكمة، فكان الملك يستخدم الأخلاق باعتبارها وصايا إلهية، وأصبحت «ماعت» (الفضيلة) هي الدستور الأخلاقي لشعب مصر القديم، واتخذوا «الريشة» رمزًا لها، حيث تضع الريشة في إحدى كفتي الميزان، والأخرى يوضع فيها قلب الميت، وبذلك كانت «ماعت» تعيش مع الإنسان وتتبعه بعد موته، وفي هذا العهد أو قبله لم تعرف مصر نظام الرق، وكان العمال يتقاضون أجورهم، وكان الفلاح يدفع جزءًا من المحصول لمالك الأرض.

وذكرت نقوش حُفرت على جدران المقابر، ترجع إلى الأسرة الخامسة، نص نقش على مقبرة القاضي «أخت- حرى- حتب»، يقول: «إن جميع من عملوا في بناء هذه المقبرة قد نالوا أجرهم من خبز أو جعة أو ثياب أو زيوت أو قمح بكميات وفيرة، ذلك أني لم أُكره أحدًا على العمل»، وكانت حقوق الملكية مكفولة للجميع، والمرأة لها الحق في شراء العقارات وامتلاكها دون وصية أحد، كما كانت ذمتها المالية منفصلة عن الأب أو الزوج، شأنها شأن الأبناء، كما كانت حقوق الإرث متساوية.

وتنتهي الدولة القديمة وتنتهي معها ماعت والقانون، بحِكَم «بتاح حتب» لابنه والتي جاءت في 43 حكمة، آخرها: «إن سوء الحظ قد يذهب بالثورة، ولكن قوة الفضيلة (ماعت) هي التي تدوم، طوبى للرجل الذي يتمسك بالفضيلة ويسير على هداها»، ويبدأ بعد ذلك عصر الإقطاع.

بدأ نظام الإقطاع بمطالبة حكام الأقاليم بالاستقلال، وبدأت بذور الإقطاع في الأسرة الرابعة، فكان الفرعون بعد بناء هرمه، يكافئ كبار موظفيه بأراضٍ زراعية معفاة من الضرائب، ومع ضعف الدولة وبداية انهيارها، استقوت سلطة حاكم الإقليم، وبدأ الملوك بالانصياع لمطالب الحكام، فأعطوهم استقلاليتهم وبحق توريث الأقاليم لأبناء حكامها، وحق القضاء المستقل، وبتكوين حرس لكل حاكم يشبه الجيش، وأخذ كل حاكم بغلق إقليمه على شعبه باعتبارها دولته، وتحولت مصر إلى طبقة الأشراف المتمثلة في الحكام والكهنة والقضاة وكبار الموظفين، وطبقة الشعب بكل أطيافه.

تجرّدت المرأة كذلك من كل حقوقها، وأصبحت متبوعة لرب الأسرة، ثم الابن الأكبر بعد وفاة الزوج، وحرمت من الميراث، وكان للرجل حق الولاية على أبنائه والتصرف في كل شؤونهم، وانتشر فكر تعدد الزوجات، كما أصبح الفلاح، مثله مثل الأرض، متبوعًا للإقطاعي الذي له حق التصرف وبيع أو شراء الأرض بمعداتها ومنشآتها وفلاحينها، وكان الفلاح لا يتقاضى مقابل عمله، فأصبح في هذا الوقت القاضي، والحاكم، والكاهن يورثون عملهم إلى أبنائهم، وكذلك الفلاحون والعمال وبقية أطياف الشعب.

وظهرت الإقطاعات الدينية المتمثلة في الإله «رع» وكهنته، والإله «بتاح» وهو إله أصحاب المهن والحرف الذين أصبحوا قوة مؤثرة في المجتمع، واحتدمت الصراعات الدينية، وأصبحت «ماعت» وسيلة لتبرير أفعال الحكام وسلاحهم في وجه الرعية.

وبانهيار الأسرة السادسة، عاشت مصر فترة ضبابية، وأصاب تاريخ مصر منذ انهيار الأسرة 6 حتى قيام الأسرة 11، بعضٌ من الغموض، فلم تترك هذه الفترة أي أثر إلا وثيقتين تحكيان عن عهد الثورة وآثارها، وهى وثيقة الحكيم إيبور، ونبوءات نفر روهو.

ووفقاً لـ«وثيقة الحكيم إيبور» فإن هذه الثورة وقعت بين عامي 2280 ق.م، وهو تاريخ انهيار الأسرة السادسة، و2132 ق.م وهو قيام الأسرة 11، ولكن متى حدثت هذه الثورة تحديدًا؟.. هناك رأيان، أرجحهما أنها حدثت بعد الأسرة السادسة مباشرة، وأرجعوا رأيهم إلى أن تاريخ مصر أصيب بانقطاع مفاجئ ولم يُوثق منه شيء، وبالأخص الأسرة السابعة التي لا نعرف عنها غير ما ذكره المؤرخ «مانيتون» أن هذه الأسرة حكمها 70 ملكًا في 70 يومًا.

تصف «وثيقة الحكيم إيبور»، والتي يرجح أن ما قيل فيها كان موجهًا للملك «بيبي الثاني» آخر ملوك الأسرة السادسة والذي اعتكف في قصره، وغيب عنه حاشيته أحوال البلاد، ما آلت إليه مصر، فكثر الموت حتى أصبح نهر النيل مقبرة، من كثرة القبور، ودفع الخوف من الجوع الناس للانتحار، ونهبت الدولة وحكمتها العصابات، فجاءت هذه الوثيقه في 14 صفحة، منها: «لقد سلبت وثائق قاعة العدل وأصبح المكان السري مكشوفًا، وطرحت سجلات المحاكم أرضًا، وصار الناس يطأونها بالأقدام في الساحات العامة، والفقراء يفتحونها على قارعة الطريق.. انظر لقد هوجمت الإدارات العامة ونهبت قوائمها، وأذيعت أسرار التعاويذ السحرية.. لقد امتلأت البلاد بالعصابات حتى ليذهب الرجل إلى الحرث حاملًا درعه.. ومن كانت تشاهد وجهها في الماء أصبحت صاحبة مرآة.. إن الرجل ليذبح بجوار أخيه فيتركه وحيدًا لينجو بنفسه»، ثم يبدأ إيبور بمهاجمة الملك: «إن القيادة والفطنة معك، ولكنك لا تستخدمهما، بل تترك الأرض نهبًا للفوضى والخراب».

وعلى الرغم من قوة هذه الثورة ودوافعها إلا أنها فشلت، ولكنها خلّفت آثارًا سياسية واجتماعية، وأحدثت تغيرًا فكريًا وفلسفيًا، وكُتب عن هذه الفترة فيما بعد في الأسرة 18، في تأملات الكاهن «خع خبر رع سنب»: «وعندما أريد أن أتحدث عن ذلك ينوء جسمي بحمله، وأشعر بالبؤس في قلبي المحزون، إن الناس يستيقظون على الشر كل صباح والقلوب لا تنبذ الشر منها».

وانعكست هذه الأوضاع على الحالة النفسية للشعب، وحفظ لنا التاريخ وثيقة سماها المؤرخون «حوار بين إنسان سئم الحياة وروحه»، لمواطن مجهول، سموه بأيوب المصري للتشابه الكبير بين قصته وبين النبي أيوب، كما اكتشفت نقوش أخرى على ورق البردي وجدار مقبرة لأحد ملوك الأسرة 11، وهى إنشودة عازف القيثار، وهو عازف أعمى كبير السن يلف الشوارع ينشد أنشودته، ومنها: «إن أحدًا لم يأت من هناك ليخبرنا كيف أمسوا ويريح قلوبنا حتى نرحل نحن الآخرين إلى المكان الذي رحلوا إليه».

المصدر: المصري لايت

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post معلومات ربما لا تعرفها عن أول ثورة في تاريخ مصر appeared first on المكتبة العامة.

في أغسطس/آب العام الماضي، انشق تائي يونغ-هو، أحد أكبر المسؤولين في سفارة كوريا الشمالية في لندن. وقال في مقابلة مطولة مع بي بي سي، تطرقت لموضوعات مختلفة، أجراها معه في سيول ستيفين إيفانز إنه يعتقد أن الزعيم كيم يونغ-أون مستعد للهجوم على الولايات المتحدة بأسلحة نووية، لكن النظام سيسقط يوما ما.

وخلال المقابلة كانت هناك لحظات توقف فيها المنشق الكوري الشمالي – الذي يتحدث الإنجليزية بطلاقة – عن الكلام، وتحشرج صوته، واغرورقت عيناه.

وتزامنت تلك اللحظات من الصمت العاطفي مع تفكير تائي يونغ-هو في شقيقه في كوريا الشمالية.

وقال لبي بي سي إنه متأكد من أن أسرته عوقبت بسبب انشقاقه. وهذا يحزنه ولكنه يقويه في الوقت نفسه ضد النظام.

وأضاف “أنا متأكد أن أقاربي وأخوتي وأخواتي إما أبعدوا إلى مناطق نائية مغلقة، وإما اعتقلوا، وهذا يفطر قلبي.”

وماذا يفعل إن تخيل أخاه يصرخ مناديا عليه متألما من سجنه في كوريا الشمالية؟

ويقول “هذا سؤال لا أريد حتى التفكير فيه. ولذلك فأنا مصمم جدا على فعل ما أستطيع لإسقاط النظام، لإنقاذ – ليس فقط – أفراد أسرتي، ولكن كل شعب كوريا الشمالية من الاستعباد.”

Image captionفي ديسمبر/كانون الأول قال المنشق الكوري الشمالي تائي يونغ-هو إنه غير نادم على قراره

وكانت أسرة تائي يونغ-هو المقربة في لندن هي التي أقنعته بالانشقاق. فقد وجد نفسه يدافع عن النظام أمام أطفاله، خاصة ابنه الأصغر، الذي برز ذكاؤه في دراسته في مدرسته في غرب لندن.

ويطلق الصبي شعره، ويتعجب كيف سيعاملونه وهو بهذه الصورة في كوريا الشمالية. ويتساءل ابنه، لماذا يمنع الكوريون الشماليون من الإنترنت؟

وقال تائي إنهم بدأوا في الأسرة يحرصون على الأمانة في الحديث عن النظام، لأنك “لا تستطيع أن تكذب على أسرتك”.

وأخذ يعيش حياة مزدوجة، متحدثا مع جماعات اليسار المتشدد في بريطانيا عن فضائل الاشتراكية، بينما يندد بها في منزله، ويحرص دائما كل مرة على نصح أولاده ألا يتفوهوا بكلمة.

وبدأ غير مرة يسأل من يقابلهم من الغربيين عن الحياة في سيول. ويسافر دبلوماسيو كوريا الشمالية اثنين اثنين، حتى يراقب الواحد منهما الآخر. وكانت أسئلته عن الغرب تطرح غالبا عندما يذهب زميله إلى الحمام في مطعمهم الهندي المفضل في غرب لندن.

مصدر الصورةAFPImage captionسفارة كوريا الشمالية توجد في بيت في ضاحية إيلينغ بلندن

وقبل ثمانية أشهر اختفى تائي وعائلته من السفارة الكورية في لندن حيث يعيش، ثم ظهر في سيول. ولم يفصح عن الطريقة التي تمت بها رحلته، وسواء أكانت الاستخبارات البريطانية، أم الأمريكية، أم الكورية الجنوبية ساعدته.

لكنه أفاض في العملية التي أدت إلى اتخاذ قراره. فقد حصل ابنه الذي أدى إلى التغيير على مكان في كلية إمبريال بلندن. لكنه سيدرس في كوريا الجنوبية الآن، إذ إن حياته في لندن، باعتباره كوريا قد تكون خطرة، وقد تعرضه لخطر الخطف على يد عملاء كوريا الشمالية.

وكان تائي في لندن يبدو دائما مرتاحا غير قلق، مهندما لطيف الحديث، وينخرط بسهولة مع بقية الأعضاء في نادي التنس في ضواحي لندن، وهذا ما كان يفعله.

ويقول “إنني افتقد فعلا الحياة في لندن، خاصة في منطقة إيلينغ. وأنا متأسف جدا أني لم أستطع أن أودع أعضاء نادي التنس الذي كنت أرتاده لأنهم فعلا لطفاء ومهذبون. وأود أن أقول إن أمكن، وداعا لزملائي أعضاء النادي.”

وقال إن “ابني الصغير انضم للنادي عندما كان في الثامنة من عمره. كان لدينا مدرب رائع، علم كل العائلة لعب التنس، أولادي وزوجتي. إنني أفتقد الربيع الإنجليزي والخريف، وأريد أن أقول وداعا وشكرا.”

Image captionالمنشق الكوري الشمالي مع شقيق الزعيم الكوري متوجهين إلى رويال ألبرت هول

وكان تائي، باعتباره دبلوماسيا، موظفا في نظام وحشي، وموظفا لدى زعيمه.

وينفي انتهاكه للقانون أبدا. إذ إن من المعروف عن دبلوماسيي كوريا الشمالية المشاركة في أعمال كثيرة غير قانونية، من قبيل نشر نقود مزورة، والتزييف، ولكن تائي يقول إنه لم يشارك في شيء من هذا، لأن تعزيز القوانين في أوروبا فعال جدا فلا يستطيع أحد الإفلات.

وقال إن الجريمة الوحيدة التي ارتكبتها السفارة هي قيادة السيارة دون دفع رسوم الازدحام في بعض المناطق، وهي لذلك مدينة بـ100.000 جنيه استرليني.

وقد اصطحب تائي، مع ذلك، شقيق كيم يونغ-أون، واسمه كيم يونغ- تشول، إلى حفلة موسيقية لإريك كلابتون في قاعة رويال ألبرت هول.

وقال تائي إن الشقيق كان مهتما فقط بالموسيقى. وقد اصطحبه في رحلة لمشاهدة بعض المعالم، مثل ميدان الطرف الأغر، ولكن الزائر لم يبد أي ابتهاج لهذا.

ولا يعرف تائي الكثير عن كيم يونغ-أون. وقال إنه يعيش حياة سرية، ولا يعرف أحد أين يسكن. لكنه قاس الطبع، بحسب ما يقوله الدبلوماسي المنشق، ولا ينبغي الاستهانة بقدرته على الإيذاء. ويعتقد تائي أنه إذا هُدد بقاء كيم يونغ-أون فإنه قد يدمر ما يستطيع.

وليس لدى كيم الوسائل للهجوم على الولايات المتحدى حاليا، لكنه يطور بعض القدرات على ذلك. وقال المنشق الرفيع المستوى إنه في الوقت الذي يكون لديه سلاح نووي فعال، فإنه على استعداد لاستخدامه.

ويضيف “كيم يونغ-أون يعرف أن الأسلحة النووية هي الضامن الوحيد لحكمه. وأعتقد أنه قد يضغط على زر تلك الأسلحة الخطرة إذا اعتقد أن حكمه وسلالته الحاكمة مهددة.”

ولكن، هل يمكن أن يدمر مدينة مثل لوس أنجليس مثلا، بالرغم من علمه بأن هذا قد يؤدي إلى موته؟

“نعم، لأنه يعرف أنه إذا خسر السلطة، فسيكون هذا آخر أيامه، فقد يفعل أي شيء، حتى مهاجمة لوس أنجليس، لأنه فور معرفة الناس بذلك فإنك على أي حال ستقتل، ولذلك فقد تفعل أي شيء. هذا هو رد فعل الإنسان الطبيعي.”

وهل يمكن أن يموت كيم يونغ-أون في بيته في هدوء؟

“لا، إذ إنني متأكد من أن نظامه سوف يسقط يوما ما في انتفاضة شعبية.”

ويعتقد تائي أن تلك الانتفاضة سوف يؤججها نشر معلومات في كوريا الشمالية عن العالم في الخارج.

وهل يمكن أن يذهب تائي يونغ-هو أبدا إلى بلاده لرؤية شقيقه؟

“أنا متأكد تماما من هذا، وهذا هو حلمي أن أمشي مرة أخرى إلى بلدتي.”

المصدر: بي بي سي

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post توقعات حول ثورة الشعب على النظام في كوريا الشمالية appeared first on المكتبة العامة.

لن يدعي هذا التقرير بالطبع أنه سيعرض نقاط الخلل والصواب في تلك الأيديولوجيا الرسمية العربية، لكنه سيلقي الضوء على حادثة في التاريخ المصري تغيب تمامًا عن الذكر في الرواية الرسمية التي يجري ترويجها عبر وسائل الإعلام والمناهج الدراسية، عن تاريخ العلاقات الإسلامية – المسيحية منذ الفتح.

إنها حكاية ثورة مسلحة لمجموعة كبيرة من مسيحيي مصر في القرن التاسع الميلادي، ضد ما رأوا أنه جور السلطات الإسلامية ضدهم آنذاك.

اذهب معي إلى قلب الحدث المجهول

هناك في شمال الدلتا، بين فرعي دمياط ورشيد، في منطقة تحيط بها الأحراش والمستنقعات، بحيث يصعب على من لم يخبر طبيعة المنطقة جيدًا، ولم يعرف خباياها وأسرار دروبها أن يغزوها، عاش مجموعة من أقباط مصر عُرفوا باسم البشموريين، يعملون في إنتاج ورق البردي وصيد الأسماك، والأهم من ذلك في الزراعة.

يصف المؤرخون العرب البشموريين بأنهم «أكثر توحشًا وتعنتًا من سائر سكان مصر، وقد أقلقوا السلطات؛ فهم من ناصبوا العرب العداء سبع سنوات بعد سقوط الإسكندرية في أيدي عمرو بن العاص، وأول من قاموا بإعلان الثورة ضد جباة الضرائب».

كان هؤلاء البشموريون قد ساعدوا العباسيين في ثورتهم على الأمويين عام 750م، حين قادهم مينا بن بكيرة لإعلان الثورة على مروان بن محمد، واستطاعوا أن يهزموا جيش الأمويين الذي حاصرهم، وخرجوا على الأمويين بالليل، فقتلوهم وأخذوا أموالهم وخيولهم.

جاء العباسيون إلى السلطة، ووعدوا الأقباط، والبشموريين خاصة، بأنهم مقدمون على سنوات من العدل الخالص، ولن يشعروا بالاضطهاد مرة أخرى من الآن فصاعدًا، لكن مرت السنوات، ولم يشعر البشموريون سوى بمزيد من الاضطهاد.

في عام 831م، نشبت ثورة المسيحيين الكبرى، وربما كانت تلك هي آخر هباتهم العنيفة على الإطلاق. كان العديد من الولايات العباسية في حالة ثورة آنذاك تحت تأثيرات أموية، ولم يبخل الأقباط بالمشاركة في تلك الحالة الثورية، لكن بأسباب مختلفة عن أسباب المتمردين الآخرين في بقية الأرجاء الإسلامية، كما سنرى بعد قليل.

أعلن البشموريون التمرد، وطرد عمال الدولة، ورفض دفع الجزية للدولة الإسلامية، وقاموا بتصنيع أسلحتهم بأنفسهم، وكانت الثورة خيارًا نهائيًا بالنسبة لهم، حيث جزاء من يُصدر نبرة هادئة أو يحذر من العواقب كان القتل.

أمام تلك الثورة العارمة، ولمعرفة الخليفة الفيلسوف «المأمون» بقوة بأس البشموريين، الذي أظهروه أمام الأمويين ولصالح العباسيين سابقًا، أرسل المأمون جيشًا كبيرًا من أربعة آلاف جندي، بقيادة أخيه «المعتصم»، إلى ما عُرف فيما بعد بمحافظة الدقهلية، من أجل إخماد الثورة، لكن انتصر الثوار، فأرسل المأمون جيشًا آخر بقيادة أعجمية لـ«أفشين التركي» في التاسع من محرم من نفس العام، لكن العجيب أن تلك المحاولة فشلت أيضًا، وهُزم جيش المسلمين.

إزاء الانتصارات المتتالية للثوار، لم يكن هناك مفر بالنسبة لهم من أن يكملوا ثورتهم ومقاومتهم حتى الرمق الأخير، مهما كانت التكاليف، وبالنسبة للمأمون أيضًا كان القرار قد حُسم، فقد جهز قوة عسكرية كبيرة وزحف من بغداد بنفسه ليخمد الثورة التي لا تنطفئ، وفي هذه المرة وظف المأمون بذكائه عنصرًا جديدًا ليقلب المعادلة.

موقف الكنيسة من الثورة (الخروج على الحاكم)

اتخذت الكنيسة موقفًا مؤيدًا للحاكم العربي ضد ثورة الأقباط، وكانت تعرف أن مثل تلك الثورات لن تأتي في نهايتها سوى بالمزيد من البطش والتعسف تجاه الأقباط، ولعل الكنيسة في موقفها هذا كانت تمتثل لحكمة القديس بولس في الإصحاح 13، والتي تقول:» السلاطين الكائنة هي مُرتبة من الله، حتى أن من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله، والمقاومون سينالون الدينونة«.

كان المأمون بفطنته يعرف سهولة استخدام الكنيسة ضد الثورة، فاصطحب معه في رحلته الأنبا ديونسيوس البطريرك الأنطاكي، وفور وصوله إلى مصر، استدعى الأنبا يوساب الأول بطريرك الأقباط؛ كي يشجبوا الثورة في مرسوم، فيضعف تأييد الشعب القبطي لها، ومن ثم يرسل الآباء المذكورون، رسائل إلى الثوار تطلب منهم التوقف فورًا عن قتال الدولة.

لكن إزاء خطابات البطريرك يوساب، التي حاول أن يقنعهم فيها بضعفهم أمام قوات الخليفة، وضرورة أن يعلنوا استسلامهم، ازداد البشموريون عنادًا وثقًة في أن ثورتهم لا بد ألا تنتهي، سوى بنهاية آخر فرد منهم، حتى بعد أن تخلت عنهم المؤسسة الدينية الرسمية التي ترعاهم روحيًا، وكان المأمون إزاء ذلك يملك الحل العسكري الأخير للقضاء على آخر ثورة للأقباط في مصر.

موت الثورة

شن المأمون حربًا ضارية ضد البشموريين، ورغم كل ما قيل عن شجاعتهم وتضحياتهم في تلك المعركة، لكن الأكيد أنهم هُزموا في النهاية أمام جيش الخلافة، وحُرقت مساكنهم وكنائسهم، وقتل أغلبهم، حتى كادوا أن يبادوا.

لكن يبدو أن المأمون قد قدر في الرجال شجاعتهم، فحين تيقن من النصر ومن أن أيَّة أعمال عسكرية أخرى ستكون بغرض الإبادة، وليس تعزيز الانتصار، أمر جنوده بالتوقف عن القتال، ونفى الذين تبقوا من البشموريين (3000 فرد)، ومات الكثر منهم في طرق السفر، أما الثوار الذين أسروا، وكان عددهم 500 فرد، فقد تم استرقاقهم وبيعهم كعبيد، ويصف لنا المقريزي النهاية فيقول: «انتفض القبط فحكم فيهم المأمون بقتل الرجال، وبيع النساء، فبيعوا، وسبي أكثرهم، حينئذ ذلت القبط في جميع أرض مصر».

ويرجح المؤرخون أن بقايا الثوار المهزومين قد توطنوا في جنوب العراق بالمستنقعات، وعرفوا فيما بعد باسم «البشروديين»، وعملوا في مهنة إصلاح الأراضي للعباسيين، بل يرجح بعض المؤرخين أنهم قد شاركوا فيما بعد في ثورات الزنج على الخلافة العباسية، وأبلوا بلاًء حسنًا في القتال هناك؛ نظرًا لتمرسهم على القتال في المستنقعات منذ ثورتهم الفاشلة الأولى.

ويرى عماد جاد، الباحث بمركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية، وعضو مجلس النواب المصري، أن نتائج ثورة البشموريين قد أثرت على الواقع الديمغرافي لمصر حتى الآن؛ حيث كانت نتيجتها إنهاء الوجود المسيحي في الدلتا تقريبًا، ووفقًا لـ«جاد» فإن نسبة المسيحيين في أيَّة محافظة بالدلتا الآن، ونتيجة لهزيمة الثورة البشمورية، لا تزيد عن 3% بأيَّة حال.

عودة إلى الخلف، هل كانت أسباب تلك الثورة دينية بالأساس؟

“لوحة تظهر الخليفة المأمون وهو يقوم بإحدى أعمال القياس الحسابية”

حين صدر القرار بنفي البشموريين من مصر، أرسلوا إلى المأمون رسالة أخبروه فيها بأن الوالي كان يرغمهم على دفع جزية لا يستطيعون تحملها، وكان يسجنهم ويربطهم إلى الطواحين ويضربهم ضربًا مبرحًا ويضطرهم إلى طحن الحبوب كالدواب تمامًا، وعندما كانت تأتي نساؤهم إليهم بالطعام، كان خدمه يأخذونهن، ويهتكون عرضهن. وكان رد المأمون على تلك الرسالة أنه غير مسئول عن سياسة ولاته؛ لأنه لم يمل عليهم هذا الموقف الذي اتبعوه، وأنه لم يفكر قط في إرهاق الناس، وقال: «إذا كنت قد أشفقت على الروم وهم أعدائي، فكيف لا أشفق على رعيتي؟»

منذ دخول المسلمين مصر، فرضوا الجزية على غير المسلمين، وتراوحت فترات الاضطهاد والتسامح في هذا الأمر بحسب تطور الظروف التاريخية، وتقلب الأمزجة الشخصية للولاة، كما فرضوا أيضًا الخراج على أراضيهم، في حين كان المفترض أن تعامل أراضي المسلمين بنظام الزكاة «تحصيل العشر»، لكن تحول المصريين إلى الديانة الإسلامية كان سيؤثر بالسلب في تلك الحالة على خزينة الدولة الخراجية، التي تستفيد كثيرًا من ضريبة الخراج؛ لذلك قرَّرت الدولة ألا تعفي أرض المتحولين إلى الديانة الإسلامية من ضريبة الخراج، فالأرض كافرة وإن أسلم صاحبها، وذلك ما يفسر اشتراك المسلمين من أصحاب الأراضي الخراجية في الثورة البشمورية.

وتقول الروائية سلوى بكر، صاحبة رواية «البشموري»، في تقرير لصحيفة «البديل» المصرية في هذا الصدد: «ثورة البشموريين لم تكن ثورة دينية كما يراها البعض، بل هي ثورة اجتماعية كان سببها تزايد ضريبة الأرض الزراعية؛ لأن العرب عندما فتحوا مصر، لم يكن لهم دراية بالنظم الزراعية المعمول بها في مصر».

وتضيف في التقرير: «منذ عهد الفراعنة كانت غلة الأرض توزع علي أربعة أنصبة: ربع للفرعون، وربع للمعبد، وربع للفلاح، وربع لإعادة الإنفاق على العمل الزراعي، وعندما جاء العرب لم يطبقوا هذا النظام وكانوا يطالبون بزيادة غلة الأرض وزيادة الضريبة الزراعية، ومن هنا أصبح هناك إجحاف بالفلاح الفقير، ولذلك فقد انضم إلى ثورة الأقباط هذه، الفلاحون العرب المسلمون الذين استقروا في مصر، وخصوصًا أولئك الذين ينتمون إلى القبائل اليمنية والقيسية التي كانت تعمل في الزراعة في شمال الجزيرة العربية، ورفضت أن تواصل الفتوحات الإسلامية، فجاءوا واستقروا في مصر واشتركوا مع البشموريين في الثورة».

في الواقع كان الخليفة المأمون يعرف جيدًا، أن الوالي بمصر قد ضاعف الخراج، وضاعف الجزية، وعامل الأقباط بعنف، وقد حمله المسئولية كاملةً عما حدث، لكنه كان يعلم أيضًا أن هؤلاء الثوار لا بد أن يُسحقوا؛ ففي ذلك الوقت كان بقايا الأمويين، في العالم الإسلامي، يستعدون للثورة على الحكم العباسي، وقاموا بتحريض المصريين على الثورة في خطابات من زعمائهم، وكان المأمون يعرف تمامًا ما فعله البشموريون حين تحالفوا مع الهبة العباسية ضد الأمويين، لذلك كان يدرك خطورتهم، ورأى أنه لا خيار أمامه سوى سحقهم، في ظل معركته للحفاظ على حكمه من أي محاولة أموية للانقلاب.

وأنهى المأمون بذلك قصة ثورة الأقباط، واحتمالية عودتها مرة أخرى، واختفت تلك الثورة الأخيرة بعد ذلك من التاريخ الرسمي لمصر، الذي كرسته الدولة القومية الحديثة، وحذفت منه ما لا يروق لها منه؛ لتصنع روايتها الرسمية عن تاريخ هذا القطر، وما تخلله من علاقات بين أبنائه ودولته.

المصدر

The post ما لن تجده في مناهج التاريخ المصرية: ثورة المسيحيين عام 831م appeared first on المكتبة العامة.