أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ

بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ

وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ

إِذا اللَيلُ أَضواني بَسَطتُ يَدَ الهَوى

وَأَذلَلتُ دَمعاً مِن خَلائِقِهِ الكِبرُ

تَكادُ تُضيءُ النارُ بَينَ جَوانِحي

إِذا هِيَ أَذكَتها الصَبابَةُ وَالفِكرُ

مُعَلِّلَتي بِالوَصلِ وَالمَوتُ دونَهُ

إِذا مِتَّ ظَمآناً فَلا نَزَلَ القَطرُ

حَفِظتُ وَضَيَّعتِ المَوَدَّةَ بَينَنا

وَأَحسَنَ مِن بَعضِ الوَفاءِ لَكِ العُذرُ

وَما هَذِهِ الأَيّامُ إِلّا صَحائِفٌ

لِأَحرُفِها مِن كَفِّ كاتِبِها بَشرُ

بِنَفسي مِنَ الغادينَ في الحَيِّ غادَةً

هَوايَ لَها ذَنبٌ وَبَهجَتُها عُذرُ

تَروغُ إِلى الواشينَ فِيَّ وَإِنَّ لي

لَأُذناً بِها عَن كُلِّ واشِيَةٍ وَقرُ

بَدَوتُ وَأَهلي حاضِرونَ لِأَنَّني

أَرى أَنَّ داراً لَستِ مِن أَهلِها قَفرُ

وَحارَبتُ قَومي في هَواكِ وَإِنَّهُم

وَإِيّايَ لَولا حُبَّكِ الماءُ وَالخَمرُ

فَإِن يَكُ ماقالَ الوُشاةُ وَلَم يَكُن

فَقَد يَهدِمُ الإيمانُ ماشَيَّدَ الكُفرُ

وَفَيتُ وَفي بَعضِ الوَفاءِ مَذَلَّةٌ

لِإِنسانَةٍ في الحَيِّ شيمَتُها الغَدرُ

وَقورٌ وَرَيعانُ الصِبا يَستَفِزُّها

فَتَأرَنُ أَحياناً كَما أَرِنَ المُهرُ

تُسائِلُني مَن أَنتَ وَهيَ عَليمَةٌ

وَهَل بِفَتىً مِثلي عَلى حالِهِ نُكرُ

فَقُلتُ كَما شاءَت وَشاءَ لَها الهَوى

قَتيلُكِ قالَت أَيَّهُم فَهُمُ كُثرُ

فَقُلتُ لَها لَو شِئتِ لَم تَتَعَنَّتي

وَلَم تَسأَلي عَنّي وَعِندَكِ بي خُبرُ

فَقالَت لَقَد أَزرى بِكَ الدَهرُ بَعدَنا

فَقُلتُ مَعاذَ اللَهِ بَل أَنتِ لا الدَهرُ

وَما كانَ لِلأَحزانِ لَولاكِ مَسلَكٌ

إِلى القَلبِ لَكِنَّ الهَوى لِلبِلى جِسرُ

وَتَهلِكُ بَينَ الهَزلِ وَالجَدِّ مُهجَةٌ

إِذا ماعَداها البَينُ عَذَّبَها الهَجرُ

فَأَيقَنتُ أَن لاعِزَّ بَعدي لِعاشِقٍ

وَأَنَّ يَدي مِمّا عَلِقتُ بِهِ صِفرُ

وَقَلَّبتُ أَمري لا أَرى لِيَ راحَةً

إِذا البَينُ أَنساني أَلَحَّ بِيَ الهَجرُ

فَعُدتُ إِلى حُكمِ الزَمانِ وَحُكمِها

لَها الذَنبُ لاتُجزى بِهِ وَلِيَ العُذرُ

كَأَنّي أُنادي دونَ مَيثاءَ ظَبيَةً

عَلى شَرَفٍ ظَمياءَ جَلَّلَها الذُعرُ

تَجَفَّلُ حيناً ثُمَّ تَرنو كَأَنَّها

تُنادي طَلاً بِالوادِ أَعجَزَهُ الخُضرُ

فَلا تُنكِريني يا اِبنَةَ العَمِّ إِنَّهُ

لِيَعرِفُ مَن أَنكَرتِهِ البَدوُ وَالحَضرُ

وَلا تُنكِريني إِنَّني غَيرُ مُنكِرٍ

إِذا زَلَّتِ الأَقدامُ وَاِستُنزِلَ النَصرُ

وَإِنّي لَجَرّارٌ لِكُلِّ كَتيبَةٍ

مُعَوَّدَةٍ أَن لايُخِلَّ بِها النَصرُ

وَإِنّي لَنَزّالٌ بِكُلِّ مَخوفَةٍ

كَثيرٌ إِلى نُزّالِها النَظَرُ الشَزرُ

فَأَظمَأُ حَتّى تَرتَوي البيضُ وَالقَنا

وَأَسغَبُ حَتّى يَشبَعَ الذِئبُ وَالنَسرُ

وَلا أُصبِحُ الحَيَّ الخَلوفَ بِغارَةٍ

وَلا الجَيشَ مالَم تَأتِهِ قَبلِيَ النُذرُ

وَيارُبَّ دارٍ لَم تَخَفني مَنيعَةٍ

طَلَعتُ عَلَيها بِالرَدى أَنا وَالفَجرُ

وَحَيٍّ رَدَدتُ الخَيلَ حَتّى مَلَكتُهُ

هَزيماً وَرَدَّتني البَراقِعُ وَالخُمرُ

وَساحِبَةِ الأَذيالِ نَحوي لَقيتُها

فَلَم يَلقَها جافي اللِقاءِ وَلا وَعرُ

وَهَبتُ لَها ما حازَهُ الجَيشُ كُلَّهُ

وَرُحتُ وَلَم يُكشَف لِأَبياتِها سِترُ

وَلا راحَ يُطغيني بِأَثوابِهِ الغِنى

وَلا باتَ يَثنيني عَنِ الكَرَمِ الفَقرُ

وَما حاجَتي بِالمالِ أَبغي وُفورَهُ

إِذا لَم أَفِر عِرضي فَلا وَفَرَ الوَفرُ

أَسِرتُ وَما صَحبي بِعُزلٍ لَدى الوَغى

وَلا فَرَسي مُهرٌ وَلا رَبُّهُ غَمرُ

وَلَكِن إِذا حُمَّ القَضاءُ عَلى اِمرِئٍ

فَلَيسَ لَهُ بَرٌّ يَقيهِ وَلا بَحرُ

وَقالَ أُصَيحابي الفِرارُ أَوِ الرَدى

فَقُلتُ هُما أَمرانِ أَحلاهُما مُرُّ

وَلَكِنَّني أَمضي لِما لايُعيبُني

وَحَسبُكَ مِن أَمرَينِ خَيرَهُما الأَسرُ

يَقولونَ لي بِعتَ السَلامَةَ بِالرَدى

فَقُلتُ أَما وَاللَهِ مانالَني خُسرُ

وَهَل يَتَجافى عَنِّيَ المَوتُ ساعَةً

إِذا ماتَجافى عَنِّيَ الأَسرُ وَالضَرُّ

هُوَ المَوتُ فَاِختَر ماعَلا لَكَ ذِكرُهُ

فَلَم يَمُتِ الإِنسانُ ماحَيِيَ الذِكرُ

وَلا خَيرَ في دَفعِ الرَدى بِمَذَلَّةٍ

كَما رَدَّها يَوماً بِسَوءَتِهِ عَمروُ

يَمُنّونَ أَن خَلّوا ثِيابي وَإِنَّما

عَلَيَّ ثِيابٌ مِن دِمائِهِمُ حُمرُ

وَقائِمُ سَيفٍ فيهِمُ اندَقَّ نَصلُهُ

وَأَعقابُ رُمحٍ فيهِمُ حُطَّمُ الصَدرُ

سَيَذكُرُني قَومي إِذا جَدَّ جِدُّهُم

وَفي اللَيلَةِ الظَلماءِ يُفتَقَدُ البَدرُ

فَإِن عِشتُ فَالطَعنُ الَّذي يَعرِفونَهُ

وَتِلكَ القَنا وَالبيضُ وَالضُمَّرُ الشُقرُ

وَإِن مُتُّ فَالإِنسانُ لابُدَّ مَيِّتٌ

وَإِن طالَتِ الأَيّامُ وَاِنفَسَحَ العُمرُ

وَلَو سَدَّ غَيري ماسَدَدتُ اِكتَفوا بِهِ

وَما كانَ يَغلو التِبرُ لَو نَفَقَ الصُفرُ

وَنَحنُ أُناسٌ لا تَوَسُّطَ عِندَنا

لَنا الصَدرُ دونَ العالَمينَ أَوِ القَبرُ

تَهونُ عَلَينا في المَعالي نُفوسُنا

وَمَن خَطَبَ الحَسناءَ لَم يُغلِها المَهرُ

أَعَزُّ بَني الدُنيا وَأَعلى ذَوي العُلا

وَأَكرَمُ مَن فَوقَ التُرابِ وَلا فَخرُ

The post قصيدة أراك عصي الدمع لأبي فراس الحمداني appeared first on المكتبة العامة.

ولد أحمد بن الحسين بن الحسن أبو الطيب المتنبي بالكوفة بالعراق سنة 915 م . ونسب إلى قبيلة كندة لأنه ولد فيها لا لأنه منها. تعلم القراءة منذ صغره وكان قارئا نهما للشعر والفلسفة والعلوم . كان المتنبي شاعر بلاط سيف الدولة الحمداني بحلب وقال فيه أشهر قصائده. كما انقلب عليه أيضا وكتب فيه قصائد ذم طويلة ذكرها القاصي والداني .

اعتبر المتنبي أكثر شعراء عصره تمكنا من اللغة ومعرفة بقواعدها. لهذا لم يستطع أحد أن ينافسه عليها . كما أنه بدأ كتابة الشعر منذ سن التاسعة لهذا اعتبره النقاد أعجوبة عصره. توفي المتنبي سنة 965 م في سن الخمسين ودفن ببغداد . صنع له تمثالا لكي يخلده التاريخ كأعظم شاعر عربي . ترك المتنبي تراثا شعريا كبيرا جمعه المختصون في ديوان عظيم وطبعت منه ملايين النسخ. كتب في الفلسفة والحكمة والوجودية والفروسية. كما كتب في القيم الكبرى كالحرية والعدل والرحمة في أكثر من 320 قصيدة .

من أشهر أبياته:

لا تشـتَـرِالـعَـبيـد إلا والـعَـصَـا مـعــه
إِن الـعَـبِـيــدَ لأنـــجــاسٌ مَـنـاكــيــد
مـا كُنـتُ أَحسَبُنـي أَحيـا إلـى زَمَـن
يُسـيء بـي فيـهِ عَبـد وَهْـوَ مَحمـودُ

ومن أجمل ما قال :

يا أَعدَلَ الناسِ إِلّا في مُعامَلَتي
فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةً
أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ
وَما اِنتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظِرِهِ
إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ
أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمى إِلى أَدَبي
وَأَسمَعَت كلماتي من به صمم …

The post من هو أعظم شاعر عربي ؟ appeared first on المكتبة العامة.

فالمتنبي الذى ظهرت موهبتة الكبيرة منذ نعومة اظافرة سرعان ما دفعه طموحة وأعتدادة بذاته الى القصور ينتقل من بلاط أمير الى أخر حتى أستقر فى بلاط صاحب حلب سيف الدولة ابن حمدان قرابة عشرة سنوات الى أن وقعت بينهم جفوة سببها حسادة وكثرة اعدائه فى البلاط الذين لم يكونوا يسلموا من لسانه الحاد وسخريته اللاذعة , ورواج أشاعات عن محاولة المتنبي التقرب من خولة شقيقة سيف الدولة , فغادر المتنبي حلب وعاد يرتحل بين البلاد و الامراء الى ان أقام فى مصر مادحاً كافور الاخشيدي حاكمها وهو يطمع فى أن يكون لديه أكثر من شاعر فيمنحة حكم أحدى الولايات أو منصب كبير .

ولكن كافور ضن عليه بالمناصب و ظل يعدة خيراً عام بعد عام دون أن ينفذ شىء وقدكان يتوجس منه ومن طموحة الكبير خيفة .

وفى النهاية خرج المتنبي من مصر يوم عيد تاركاً خلفه قصيدة فى هجاء كافور أشتد بها فى اهانتة و الاساءة اليه قال فيها

أكلما اغتال عبـد السـوء سيـده    أو خانه فله فـي مصـر تمهيـد

صار الخصي إمام الآبقين بها    فالحر مستعبد والعبد معبود

نامت نواطير مصر عن ثعالبها  فقد بشمن وما تفنى العناقيد

العبد ليـس لحـر صالـح بـأخ     لو أنه فـي ثيـاب الحـر مولـود

لا تشتر العبد إلا والعصـا معـه  إن العبيـد لأنـجـاس مناكـيـد

ما كنت أحسبني أحيا الـى زمـن يسيء بي فيه عبد وهـو محمـود

ورغم ذلك فان ما تسبب فى قتل المتنبي ليس أحد الامراء أو الملوك الذين كثيرا مامدحهم و هجاهم و انما احد صعاليك العرب يدعى ضبة بن يزيد كان بينة و بين بعض أصدقاء المتنبي نزاع فأحتمى بحصن وجعل يشتمهم و يسبهم من فوقة فرد عليه المتنبي بقصيدة غاية فى الفحش و أنتشرت ككافة قصائدة فأثارت غضب قبيلته و لحظ  المتنبي  السىء  صادف خال ضبة هذا فى جماعة من قومة أثناء سفر له فقتلوا المتنبي وأبنه و غلامة بالقرب من بغداد أنتقاماً لضبة من الرجل الذى أهان ملوك عصرة ولميصل اليه منهم أحد !

اما الشاعر الثاني فهو السليك بن عمرو  أحد صعاليك العرب الذين دفعهم الفقر والجوع الى السلب و النهب فكان السليك شاعرا و زعيم عصابة !

وأثناء احدى غارته على بنى مالك طاردة بعض رجالها فأحتمى بمنزل أمرآة من خثعم تدعى فكيهة واستجار بها فحمته و استغاثت بأخوتها فمنعوة و أنقذوة من القتل فقال فيها

لعمر أبيك والانباء تنمى     لنعم الجار أخت بنى عوارا

من الخفرات لم تفضح أباها   ولكك ترفع لأخوتها شنارا

وما عجزت فكيهة يوم قامت    بنصل السيف واستلبوا الخمارا

ولكن السليك لم يحفظ الفضل  لأهله فعندما حذرته امرآة متزوجة كان يعشقها من خثعم قبيلة زوجها  أهانهم قائلاً

تهددنى كى أحذر العام خثعما      و قد علمت انى امرء غير مسلم

وما خثعم الا لئام أرقة          الي الذل والاسخاف تنمى وتنتمى

فلما سمع بذلك الشعر رجال من خثعم قالوا أيقول فينا ذلك ونحن مجيروه ؟

فأعدوا له كميناً فقتلوة وعصابتة .

والثالث هو الكميت بن زيد قتيل حب أل البيت

ليس حب ال البيت ومدحهم بالأمر المستهجن عند المسلمين , خاصة ان كان الشاعر موزون القول غير مغالي فيهم ولا يخرج عن حدود المقبول أدبا و شرعاً ولكن الكميت الذي أشتهر بمجموعة من القصائد عرفت بالهاشميات كان يحيا فى عصر صعب فقد كانت مدحة لال البيت لا يعنى الا عداء البيت الأموي الذي أشتد فى تتبع شيعة الهاشميين و القضاء عليهم تحسبا لثورتهم ضد دولتهم ولم يكن الكميت يخفي ارائه السياسية ففى قصيدتة الشهيرة التى مطلعها طربت وما شوقا الى البيض أطرب يقول

وقالوا ورثناها أبانا وأمنا               وما ورثتهم ذاك أم ولا أب

يرون لهم فضلاً على الناس   واجباً سفاهاً وحق الهاشميين أوجب

وفى اخرى يقول

بل هواى الذى اجن وأبدى لبنى هاشم فروع الأنام

للقريبين من ندى والبعيدين من الجور فى عرى الأحكام

والمصيبين باب ما أخطا الناس ومرسى قواعد الأسلام

وهم الأخذون من ثقة الأمر بتقواهم عرى لا انفصام

ساسة لا كمن يرى رعية الناس سواء أو رعية الأنعام

لا كعبد المليك أو كوليد أو سليمان بعد أو كهشام

ورغم أن الكميت كان يعرض نفسة للمهالك بمثل هذه الابيات الا انه لم يكن يقول الشعر الا فى ال البيت و لم يكن يقبل منهم عطاياهم فعندما أرسل له أبوجعفر محمد بن الحسين الف دينار وكسوة هدية ردهم قائلاً (والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردت الدنيالأتيت من هى فى يديه (يعنى بنى أمية ) ولكننى أحببتكم للأخرة )

وعندما اهداة عبد الله بن الحسن ضيعة قيمتها أربعة الالاف دينار رفض قبولها ورد اليه صكها قائلاً (بابى انت وأمى أنى كنت أقول الشعر فى غيركم اريد بذلك المال والدنيا ولا والله ما قلت فيكم الا لله و ما كنت لأخذ لى شىء جعلته لله مالاً ولا ثمناً )

وربما كانت منزلة الكميت فى قومة مضر تسبغ عليه قدرا من الحماية ولكن خالد القسري حاكم العراق اراد الانتقام منه فسرب الى جوارى الخليفة هشام بن عبد الملك قصائد الهاشميات فلما سمع هشام هذه القصائد و علم ان الكميت قائها أمر بقتله فبعث خالد الى قوم الكميت و اعتذر اليهم واراهم كتاب هشام بقتله و لكن الكميت هرب ثم احتال الى ان وصل لهشام فاعتذر له فعفا عنه ورغم ذلك فلم ينجوا الكميت و قتل على يد بعض الجند المجهولين المتعصبين  ضد الشيعة دون امر من احد .

و الرابع هو أبى نخيلة وهو نموذجاً واضحاً للشاعر المرتزق الذي يمدح الامراء والخلفاء لعطايهم و جوائزهم  بغض النظر عن سياستهم وطبيعة شخصياتهم دون ان يكون له موقف سياسى ينافح عنه وقد اشتهر بمدح بنى أمية حتى قربة هشام بن عبدالملك الذى قال فيه

الى أمير المؤمنين المجدى رب معد وسوى معد

فى وجهه بدر بدا بالسعد أنت الهمام القرم عند الجد

حتى انه كان يهدية من ثيابة الخاصة وقد كان شديد الهجاء لاعداء بنى امية حتى سقطت دولتهم فأختفى ولكن الخليفة العباسي السفاح أمن الشعراء و عفا عنهم فدخل عليهم ومدحة حتى انه غير من ابيات شعرة فى هشام و غيرة من الامويين فجعلها للعباسيين !

ورغم كراهية العباسيين لابو نخيلة واحتقارهم له الا انه ظل فى أمان حتى أسقطة طموحة فى شر أعماله فقد علم أن الخليفة المنصور يريد توليه عهدة للمهدى بدلا من أخيه عيسي بن موسى فاراد ان يكسب حظوة عند ولى العهد المنتظر فقال

ليس ولى عهدنا بالاسعد عيسي فزحلقها الى محمد

من عند عيسى معهداً عن معهد حتى تؤدى من يد الى يد

فقد رضينا بالغلام الامرد وقد فرغن اغير أن لم نشهد

وانتشرت تلك القصيدة بين العامة والخاصة و بالفعل خلع عيسى من ولاية العهدوعقدت للمهدى و لكن أنتقام عيسى من هذا الذى اضاع منه الخلافة كان مروعاً فقد امر رجالة فطاردوة حتى خراسان فذبح و سلخ جلدة و القى بلحمة الى الطيور الجارحة تنهشة ولم يبقي منه شىء يدفن .

اما الخامس فهو صاحب المعلقة الشهير طرفة بن العبد الذى نشأ يتيما فقيرا فذم الفقرفى شعره كثيرا كقولة

إذا قل مال المرء قل صديقه ولم يجل فى قلب الخليل أخاؤه

إذا قل مال المرء لم يرض عقله بنوه ولم يغضب له أولياؤه

واصبح مردوداً عليه كلامه وإن كان منطيقاً قليلاً خطاؤه

ولما عرف بالشعر نادم عمرو بن هند ملك الحيرة مع شاعر أخر يدعي الملتمس فبينما كانوا يشربون أشرفت عليهم أخته وهو لا يعرفها فقال فيها الشعر فأصرها عمرو فى نفسه و أن لم يؤذية حتى لا يعير بقتل ضيفة حتى وصل اليه شعراً له يهجوة و يصفة بالبخل فأنتظر حتى عاد لقومة ثم ارسل اليهما بكتاب و فية ان يذهبا لعاملة بالبحرين ليتلقيا جائزة فشك الملتمس فى الامر ففتح الرسالة فوجد فيها الامر بقتله فهرب أما طرفة فلم يشك وذهب للبحرين بحسن نية فقتل بها عن ستة وعشرين عام فقط .

اما السادس فعبد الرحمن بن اسماعيل  الملقب وضاح اليمن لوسامته والذى ذاع صيته لمغامراته العاطفية كشاب جرىء لا يعدم حيلة للوصول الى من تعجبة من النساء وانكان كثير المبالغات كقولة

قالت ألا لا تلجن دارنا أن أبانا رجل غائر

قلت فإنى طالب غرة منه وسيفى صارم باتر

قالت فإن القصر من دوننا قلت فإنى سابح ماهر

قالت فحولى أخوة سبعة قلت فإنى غالب ماهر

قالت فليث رابض بيننا قلت فإنى أسد عاقر

قالت لقد أعييتنا حجة فأن اذا ما هجع السامر

فأسقط علينا كسقوط الندى ليلة لا ناه ولا زاجر

ولكن وضاح طمع الى شهرة أكبر و أن يكون شاعر قصور وليس شاعر عامة فكان فى طموحة هلاكة

فقد ذهب وضاح مع صديقة الشاعر كثير  الى مكة فى موسم  الحج الذى ذهبت فيه أم البنين زوجة الخليفة الوليد بن عبد الملك فأمتدح صديقة كثير وصيفتها بقصيدة فنال جائزة و ضمن مقعدا فى صفوف شعراء البلاط المعدودين .. ولكن طموح وضاح أوصلة الى ان يتغزل فى زوجة الخليفة نفسها قائلاً !

أصحوت عن أم البنين وذكرها وعنائها

وهجرتها هجر أمرىء لم يسل صفو صفائها

قرشية كالشمس اشرق نورها ببهائها

زادت على البيض الحسان بحسنها ونقائها

لما أسبكرت للشباب وقنعت بردائها

لم تلتفت للداتها ومضت على غلوائها

لولا هوى ام البنين وحاجتى للقائها

قد قربت لى بغلة محبوسة لنجائها

لتنتشر القصيدة أنتشار النار فى الهشيم ومعها أشاعات عن علاقة ام البنين بوضاح ويعلوا ذكر وضاح كما كان يرغب و على الرغم من ان الخليفة الوليد تجاهل الامر فى البداية بل و اجزل لوضاح العطاء لما مدحة بقصيدة الا ان تكرار وضاح للتغزل فىزوجتة بجراءة زائدة عن الحد ظناً ان الوليد لا يؤذية حتى لا يثير الاشاعات عن ان ما قيل فى الشعر ليس خيال وأنما حقيقة  لم يجعل للوليد بديلاً سوى ان يسكت هذا الشاعر للأبد و كان يمنع الوليد عن قتله ابنه عبد العزيز الذي قال ان قتلته فضحتى وحققت قوله لما تعدى الى ذكر أخته فاطمة زوجة عمر بن العزيز كانت نهاية وضاح ان وضع بصندوق و دفن حيا فى مكان مجهول فلم يعرف له قبراً.

والسابع بشار بن برد الذى ولد أعمى مشوة الخلقة يصفة الاصفهانى بانه (أقبح الناسعمى وأفظعه منظراً ) وعلى ذلك كان فقراً من ابناء الموالى أتهم بالكفر و الزندقة الشعوبية و أشتهر بسبب فحش قولة وشعرة و العجيب ان مصدر رزقة كان فحشة وعنف هجاءة فكان يدفع له اتقاء لشرة حتى لا يقول فيمن يبخل عليه قصيدة يعير بها !

وكان بشار يبدىء فيمدح الوزراء و الامراء و المشاهير فأما يعطونه فيرضى اويهجوهم حتى يعطونه فيسكت وقد مدح الوزير يعقوب بن داود فلم يعطية فهجاة فأسرها فى نفسه حتى تخطى بشار كافة الحدود فهجا الخليفة المهدى نفسة !

فدخل يعقوب على الخليفة وقال يا أمير المؤمنين أن هذا الاعمى الملحد قد هجاك فقال باى شىء فابى ان يقول ولكن دفع اليه بكتاب فية هجاء بشار ومنه :

خليفة يزنى بعماته يلعب بالدبوق والصولجان

أبدلنا الله به غيره ودس موسى فى حر الخيزران

فأمر المهدى به فحمل فى سفينة و جلد بها حتى زهقت روحه ثم القى جثمانة فى نهردجلة .

أحمد فتحى سليمان

https://www.facebook.com/ahmed.fathie.7

The post ليس المتنبي وحده .. شعراء سبعة قتلهم شعرهم appeared first on المكتبة العامة.

إذا كنت مما يعانون من هذه المشكلة، عليك مشاهدة الفيديو التالي، وفقا لموقع «داي كوزي هوم» والذي يعرض طريقة التخلص من خصل الشعر البيضاء نهائيًا عن طريق إحضار قشور البطاطس ووضعها في الماء لتغلي لمدة 5 دقائق، ثم قومي بتصفيتها وإخراج القشور من الماء، بعد ذلك أتركي السائل ليبرد وأخيرا ضعي السائل على الشعر الابيض، وتابعي النتيجة.

المصدر: المصري لايت

The post بالفيديو: طريقة رائعة للتخلص من الشعر الأبيض دون صبغة: السر في البطاطس appeared first on المكتبة العامة.

مقال نقدي أدبي ساخر

“كنْ صاحبَ ديوان شعر بسهولة” . هل تريد أن تصبح شاعراً معروفاً ؟ هل تريد أن تصدر ديوان شعر يُباع كثيرٌ من نسخه ؟ إذن .. اقرأْ هذا المقال واتبع ما فيه من نصائح وإرشادات!.

    في سبيل تحقيق هدفك هذا أنت لا تحتاج أن تكون متقناً لبحور الشعر وأوزانه حتى التفعيلة، كما أنك غير محتاج لمعرفة قواعد النحو والصرف والبلاغة، بل أنت مستغنٍ عن إتقان اللغة الفصيحة اﻷصيلة واﻷصلية( يكفي على هذا الصعيد أن تجيد اللغة العربية بلهجتها المكسيكية ). ولست محتاجاً لا إلى ذوق جميل، ولا إلى إحساس مرهف، ولا إلى خيال خصيب، ولست محتاجاً إلى … ولا إلى …; فكل ما تحتاجه هو مجموعة من المتطفلين على عالم الأدب والشعر، وعددٌ من النقاد الفارغين، ووسيلةٌ إعلامية مكتوبة أو مسموعة أو مرئية ( وهذه أفضل من غيرها)

(ملاحظة : إذا واكبتك أكثر من وسيلة إعلامية فستصبح من أعظم الشعراء، ومن يدري فقد تصبح أعظم من المتنبي نفسه); ولكن لا تنسَ أهم شيء وهو حفل الكوكتيل الذي يتخلل حفل توقيعك لديوانك، فإنه الضمانة لمجيء المتطفلين والنقاد ولدقائق من التصفيق اﻷجوف وشراء بعض النسخ.( لا تتوقع أن يقرأوه ، ﻷنهم جاؤوا من أجل الكوكتيل، وإنما اشتروا نسخة من ديوانك على قاعدة “طَعْمِي التِّمّ بِتِسْتِحي العين” (1‌)‌‌.

ملاحظة مهمة : يمكن أن لا تقوم بكل الذي ذُكر وأن لا تتعبَ نفسك وتفرغَ جيبك، وذلك بأن يكون لك جماعة، أو بتعبير أدق: ” أن تكون ل”جماعة”و “جهة” سياسية أو حزبية أو طائفية أو ثقافية أو دينية أو … وعندها ستصبح معروفاً و سيصبح عندك ديوان مطبوع وتباع نسخه، ﻷن الجماعة لديها متطفلوها ونقادها ومصفقوها ووسيلتها اﻹعلامية …وهي ستدفع تكلفة النشر وتكلفة حفل الكوكتيل الفاخر.
_______

(1) مثل لبناني يعني: إذا أطعمتَ فمَ الإنسان استحتْ عينُه منك.

The post هل تريد أن تصبح شاعراً معروفاً بسهولة ؟! appeared first on المكتبة العامة.

إذا استطعت أن تحتفظ برباطة جأشك عندما يفقد الجميع من حولك
رباطة جأشهم ويلومونك بسببها؛
إذا استطعت أن تثق بنفسك حينما يشكك فيك كل الذين من حولك،
ومع ذلك تراعي شكوكهم أيضاً
إذا استطعت الانتظار ولم تمل الانتظار،
أو، أن تكون ممن يُفترى عليه، لا تتاجر في الأكاذيب،
أو أن تكون ممن يُحقد عليه لا تستسلم للحقد،
مع ذلك لا تبدِ طيبة فائقة ، أو تتحدث بحكمة أكثر مما يلزم.

إذا استطعت أن تحلم – ولم تصبح عبداً لأحلامك؛
إذا استطعت أن تفكر – ولم تجعل الأفكار هدفك،
إذا استطعت أن تقابل النصر و الكارثة
وتعاملت مع هذين الدجالين على نفس القدر من المساواة:
إذا استطعت احتمال سماع الحقيقة كما نطقتها
وقد لويت من قبل الأوغاد لينصبوا فخاخاً للمغفلين،
أو أن تشاهد الأشياء التي نذرت نفسك من أجلها، وقد تكسرت
وتنحني لتبنيها بأدوات بالية.

إذا استطعت أن تصنع كومة واحدة من جميع مكاسبك
وتخاطر بها برمية واحدة في لعبة من ألعاب الحظ،
وتخسر،
وتبدأ مرة أخرى من حيث بدأت،
ولا تنبس بكلمة بشأن خسارتك:
إذا استطعت أن تجبر قلبك و أعصابك و أطنابك
من أجل خدمة أغراضك بعد أن يكونوا قد قضوا منذ أمد طويل
ولذلك تستمر عندما لا يوجد فيك شيء
سوى الإرادة التي تقول لهم : ” استمر ! “

إذا استطعت أن تتحدث مع جموع الناس و تحتفظ بفضيلتك،
أو أن تصاحب الملوك – ولا تفقد مقدرتك على مصاحبة العامة و التحدث إليهم،
إذا لم يستطع الأعداء أو الأصدقاء المحبون أن يؤذوك،
إذا كان لكل الناس أهمية عندك، غير أن لا أحد منهم كثيراً :
إذا استطعت أن تملأ دقيقة عدم المغفرة
بما يساوي ستين ثانية من جري المسافات
الأرض لك و كل ما عليها
و- ما هو أكثر – ستكون رجلاً ، يا بني!

ترجمة القصيدة: محمد الخزاعي

The post قصيدة “إذا استطعت” – رديارد كبلنج appeared first on المكتبة العامة.

في عربة قطار وردية اللون

ذات وسائد زرقاء

سنكون على ما يرام

عشّ من القبلات المجنونة يستكين

في كل ركن من أركانها الناعمة

ستغلقين عينيكِ كي لا تلحظي

، عبر الزجاج،

تكشيرة أشباح الليل

تلك المسوخ الشرسة الفظة

من الشياطين السود والذئاب السود

ثم تشعرين بوجنتكِ وقد خدشت!

قبلة صغيرة كأنها عنكبوت مجنونة

ستتحرك فوق رقبتكِ

ستقولين لي: “ابحث عنها” وأنتِ مائلة برأسكِ

وسوف نستغرق وقتا ونحن نبحث عن تلك الحشرة

التي تتحرك كثيراً.

……………………………

* ترجمة محمد محمد السنباطي

المصدر

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يُعْتبر نشر المكتبة العامة له نوعاً من الموافقة على مضمونه.

The post للشتاء حَلُمنا – آرثر رامبو appeared first on المكتبة العامة.

ليس في الغابات راعٍ.. لا ولا فيها القطيعْ
فالشتا يمشي ولكن.. لا يُجاريهِ الربيعْ
خُلقَ الناس عبيداً.. للذي يأْبى الخضوعْ
فإذا ما هبَّ يوماً.. سائراً سار الجميعْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا يرعى العقولْ
وأنينُ الناي أبقى.. من مجيدٍ وذليلْ

* * *
وما الحياةُ سوى نومٍ تراوده
أحلام من بمرادِ النفس يأتمرُ
والسرُّ في النفس حزن النفس يسترهُ
فإِن تولىَّ فبالأفراحِ يستترُ
والسرُّ في العيشِ رغدُ العيشِ يحجبهُ
فإِن أُزيل توَّلى حجبهُ الكدرُ
فإن ترفعتَ عن رغدٍ وعن كدرِ
جاورتَ ظلَّ الذي حارت بهِ الفكرُ

ليس في الغابات حزنٌ.. لا ولا فيها الهمومْ
فإذا هبّ نسيمٌ.. لم تجىءْ معه السمومْ
ليس حزن النفس إلا.. ظلُّ وهمٍ لا يدومْ
وغيوم النفس تبدو.. من ثناياها النجومْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا يمحو المحنْ
وأنين الناي يبقى.. بعد أن يفنى الزمنْ

* * *
وقلَّ في الأرض مَن يرضى الحياة كما
تأتيهِ عفواً ولم يحكم بهِ الضجرْ
لذلك قد حوَّلوا نهر الحياة إلى
أكواب وهمٍ إذا طافوا بها خدروا
فالناس إن شربوا سُرَّوا كأنهمُ
رهنُ الهوى وعَلىَ التخدير قد فُطروا
فذا يُعربدُ إن صلَّى وذاك إذا
أثرى وذلك بالأحلام يختمرُ
فالأرض خمارةٌ والدهر صاحبها
وليس يرضى بها غير الألى سكروا
فإن رأَيت أخا صحوٍ فقلْ عجباً
هل استظلَّ بغيم ممطر قمرُ

ليس في الغابات سكرٌ.. من مدامِ أو خيالْ
فالسواقي ليس فيها.. غير أكسير الغمامْ
إنما التخديرُ ثديٌ.. وحليبٌ للأنام
فإذا شاخوا وماتوا.. بلغوا سن الفطامْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا خير الشرابْ
وأنين الناي يبقى.. بعد أن تفنى الهضاب

* * *
والدين في الناسِ حقلٌ ليس يزرعهُ
غيرُ الأولى لهمُ في زرعهِ وطرُ
من آملٍ بنعيمِ الخلدِ مبتشرٍ
ومن جهول يخافُ النارَ تستعرُ
فالقومُ لولا عقاب البعثِ ما عبدوا
رباًّ ولولا الثوابُ المرتجى كفروا
كأنما الدينُ ضربٌ من متاجرهمْ
إِن واظبوا ربحوا أو أهملوا خسروا

ليس في الغابات دينٌ.. لا ولا الكفر القبيحْ
فإذا البلبل غنى.. لم يقلْ هذا الصحيحْ
إنَّ دين الناس يأْتي.. مثل ظلٍّ ويروحْ
لم يقم في الأرض دينٌ.. بعد طه والمسيح
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا خيرُ الصلاة
وأنينُ الناي يبقى.. بعد أن تفنى الحياةْ

* * *
والعدلُ في الأرضِ يُبكي الجنَّ لو سمعوا
بهِ ويستضحكُ الأموات لو نظروا
فالسجنُ والموتُ للجانين إن صغروا
والمجدُ والفخرُ والإثراءُ إن كبروا
فسارقُ الزهر مذمومٌ ومحتقرٌ
وسارق الحقل يُدعى الباسلُ الخطر
وقاتلُ الجسمِ مقتولٌ بفعلتهِ
وقاتلُ الروحِ لا تدري بهِ البشرُ

ليس في الغابات عدلٌ.. لا ولا فيها العقابْ
فإذا الصفصاف ألقى.. ظله فوق الترابْ
لا يقول السروُ هذي.. بدعةٌ ضد الكتابْ
إن عدلَ الناسِ ثلجُ.. إنْ رأتهُ الشمس ذابْ
أعطني الناي وغنِ.. فالغنا عدلُ القلوبْ
وأنين الناي يبقى.. بعد أن تفنى الذنوبْ

* * *
والحقُّ للعزمِ والأرواح إن قويتْ
سادتْ وإن ضعفتْ حلت بها الغيرُ
ففي العرينة ريحٌ ليس يقربهُ
بنو الثعالبِ غابَ الأسدُ أم حضروا
وفي الزرازير جُبن وهي طائرة
وفي البزاةِ شموخٌ وهي تحتضر
والعزمُ في الروحِ حقٌ ليس ينكره
عزمُ السواعد شاءَ الناسُ أم نكروا
فإن رأيتَ ضعيفاً سائداً فعلى
قوم إذا ما رأَوا أشباههم نفروا

ليس في الغابات عزمٌ.. لا ولا فيها الضعيفْ
فإذا ما الأُسدُ صاحت.. لم تقلْ هذا المخيفْ
إن عزم الناس ظلٌّ.. في فضا الفكر يطوفْ
وحقوق الناس تبلى.. مثل أوراق الخريفْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا عزمُ النفوسْ
وأنينُ الناي يبقى.. بعد أن تفنى الشموسْ

* * *
والعلمُ في الناسِ سبلٌ بأنَ أوَّلها
أما أواخرها فالدهرُ والقدرُ
وأفضلُ العلم حلمٌ إن ظفرت بهِ
وسرتَ ما بين أبناء الكرى سخروا
فان رأيتَ أخا الأحلام منفرداً
عن قومهِ وهو منبوذٌ ومحتقرُ
فهو النبيُّ وبُرد الغد يحجبهُ
عن أُمةٍ برداءِ الأمس تأتزرُ
وهو الغريبُ عن الدنيا وساكنها
وهو المهاجرُ لامَ الناس أو عذروا
وهو الشديد وإن أبدى ملاينةً
وهو البعيدُ تدانى الناس أم هجروا

ليس في الغابات علمٌ.. لا ولا فيها الجهولْ
فإذا الأغصانُ مالتْ.. لم تقلْ هذا الجليلْ
إنّ علمَ الناس طرَّا.. كضبابٍ في الحقولْ
فإذا الشمس أطلت.. من ورا الأفاق يزولْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا خير العلومْ
وأنينُ الناي يبقى.. بعد أن تطفي النجومْ

* * *
والحرُّ في الأرض يبني من منازعهِ
سجناً لهُ وهو لا يدري فيؤتسرْ
فان تحرَّر من أبناء بجدتهِ
يظلُّ عبداً لمن يهوى ويفتكرُ
فهو الأريب ولكن في تصلبهِ
حتى وللحقِّ بُطلٌ بل هو البطرُ
وهو الطليقُ ولكن في تسرُّعهِ
حتى إلى أوجِ مجدٍ خالدٍ صِغرُ

ليس في الغابات حرٌّ.. لا ولا العبد الدميمْ
إنما الأمجادُ سخفٌ.. وفقاقيعٌ تعومْ
فإذا ما اللوز ألقى.. زهره فوق الهشيمْ
لم يقلْ هذا حقيرٌ.. وأنا المولى الكريمْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا مجدٌ اثيلْ
وأنين الناي أبقى.. من زنيمٍ وجليلْ

* * *
واللطفُ في الناسِ أصداف وإن نعمتْ
أضلاعها لم تكن في جوفها الدررُ
فمن خبيثٍ له نفسان واحدةٌ
من العجين وأُخرى دونها الحجرُ
ومن خفيفٍ ومن مستأنث خنثِ
تكادُ تُدمي ثنايا ثوبهِ الإبرُ
واللطفُ للنذلِ درعٌ يستجيرُ بهِ
إن راعهُ وجلٌ أو هالهُ الخطرُ
فان لقيتَ قوياًّ ليناً فبهِ
لأَعينٍ فقدتْ أبصارها البصرُ

ليس في الغابِ لطيفٌ.. لينهُ لين الجبانْ
فغصونُ البان تعلو.. في جوار السنديانْ
وإذا الطاووسُ أُعطي.. حلةً كالأرجوان
فهوَ لا يدري أحسنْ.. فيهِ أم فيهِ افتتان
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا لطفُ الوديعْ
وأنين الناي أبقى.. من ضعيفٍ وضليعْ

* * *
والظرفُ في الناس تمويهٌ وأبغضهُ
ظرفُ الأولى في فنون الاقتدا مهروا
من مُعجبٍ بأمورٍ وهو يجهلها
وليس فيها له نفعٌ ولا ضررُ
ومن عتيٍّ يرى في نفسهِ ملكاً
في صوتها نغمٌ في لفظها سُوَرُ
ومن شموخٍ غدت مرآتهُ فلكاً
وظلهُ قمراً يزهو ويزدهرُ

ليس في الغاب ظريف.. ظرفهُ ضعف الضئيلْ
فالصبا وهي عليل.. ما بها سقمُ العليلْ
إن بالأنهار طعماً.. مثل طعم السلسبيلْ
وبها هولٌ وعزمٌ.. يجرفُ الصلدَ الثقيلْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا ظرفُ الظريفْ
وأنين الناي أبقى.. من رقيق وكثيفْ

* * *
والحبُّ في الناس أشكالٌ وأكثرها
كالعشب في الحقل لا زهرٌ ولا ثمرُ
وأكثرُ الحبِّ مثلُ الراح أيسره
يُرضي وأكثرهُ للمدمنِ الخطرُ
والحبُّ إن قادتِ الأجسام موكبهُ
إلى فراش من الأغراض ينتحرُ
كأنهُ ملكٌ في الأسر معتقلٌ
يأبى الحياة وأعوان له غدروا

ليس في الغاب خليع.. يدَّعي نُبلَ الغرامْ
فإذا الثيران خارتْ.. لم تقلْ هذا الهيامْ
إن حبَّ الناس داءٌ.. بين حلمٍ وعظامْ
فإذا ولَّى شبابٌ.. يختفي ذاك السقامْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا حبٌّ صحيحْ
وأنينُ الناي أبقى.. من جميل ومليحْ

* * *
فان لقيتَ محباً هائماً كلفاً
في جوعهِ شبعٌ في وِردهِ الصدرُ
والناسُ قالوا هوَ المجنونُ ماذا عسى
يبغي من الحبِّ أو يرجو فيصطبرُ
أَفي هوى تلك يستدمي محاجرهُ
وليس في تلك ما يحلو ويعتبرُ
فقلْ همُ البهمُ ماتوا قبل ما وُلدوا
أنَّى دروا كنهَ من يحيي وما اختبروا

ليس في الغابات عذلٌ.. لا ولا فيها الرقيبْ
فإذا الغزلانُ جُنّتْ.. إذ ترى وجه المغيبْ
لا يقولُ النسرُ واهاً.. إن ذا شيءٌ عجيبْ
إنما العاقل يدعى.. عندنا الأمر الغريبْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا خيرُ الجنون
وأنين الناي أبقى.. من حصيفٍ ورصينْ

* * *
وقل نسينا فخارَ الفاتحينَ وما
ننسى المجانين حتى يغمر الغمرُ
قد كان في قلب ذي القرنين مجزرةٌ
وفي حشاشةِ قيسِ هيكلٌ وقرُ
ففي انتصارات هذا غلبةٌ خفيتْ
وفي انكساراتِ هذا الفوزُ والظفرُ
والحبُّ في الروح لا في الجسم نعرفهُ
كالخمر للوحي لا للسكر ينعصرُ

ليس في الغابات ذكرٌ.. غير ذكر العاشقينْ
فالأولى سادوا ومادوا.. وطغوا بالعالمين
أصبحوا مثل حروفٍ.. في أسامي المجرمينْ
فالهوى الفضّاح يدعى.. عندنا الفتح المبينْ
أعطني الناي وغنّ.. وانس ظلم الأقوياء
إنما الزنبق كأسٌ.. للندى لا للدماء

* * *
وما السعادة في الدنيا سوى شبحٍ
يُرجى فإن صارَ جسماً ملهُ البشرُ
كالنهر يركض نحو السهل مكتدحاً
حتى إذا جاءَهُ يبطي ويعتكرُ
لم يسعد الناسُ إلا في تشوُّقهمْ
إلى المنيع فإن صاروا بهِ فتروا
فإن لقيتَ سعيداً وهو منصرفٌ
عن المنيع فقل في خُلقهِ العبرُ

ليس في الغاب رجاءٌ.. لا ولا فيه المللْ
كيف يرجو الغاب جزءا.. وعَلىَ الكل حصلْ
وبما السعيُ بغابٍ.. أَملاً وهو الأملْ
إنما العيش رجاءً.. إِحدى هاتيك العللْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا نارٌ ونورْ
وأنين الناي شوقٌ.. لا يدانيهِ الفتور

***
غايةُ الروح طيَّ الروح قد خفيتْ
فلا المظاهرُ تبديها ولا الصوَرُ
فذا يقول هي الأرواح إن بلغتْ
حدَّ الكمال تلاشت وانقضى الخبرُ
كأنما هي.. أثمار إذا نضجتْ
ومرَّتِ الريح يوماً عافها الشجرُ
وذا يقول هي الأجسام إن هجعت
لم يبقَ في الروح تهويمٌ ولا سمرُ
كأنما هي ظلٌّ في الغدير إذا
تعكر الماءُ ولّت ومَّحى الأثر
ضلَّ الجميع فلا الذرَّاتُ في جسدٍ
تُثوى ولا هي في الأرواح تختصر
فما طوتْ شمألٌ أذيال عاقلةٍ
إلا ومرَّ بها الشرقيْ فتنتشرُ

لم أجد في الغاب فرقاً.. بين نفس وجسدْ
فالهوا ماءٌ تهادى.. والندى ماءٌ ركدْ
والشذا زهرٌ تمادى.. والثرى زهرٌ جمدْ
وظلالُ الحورِ حورٌ.. ظنَّ ليلاً فرقدْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا جسمٌ وروح
وأنينُ الناي أبقى.. من غبوق وصبوحْ

* * *
والجسمُ للروح رحمٌ تستكنُّ بهِ
حتى البلوغِ فتستعلى وينغمرُ
فهي الجنينُ وما يوم الحمام سوى
عهدِ المخاض فلا سقطٌ ولا عسرُ
لكن في الناس أشباحا يلازمها
عقمُ القسيِّ التي ما شدَّها وترُ
فهي الدخيلةُ والأرواح ما وُلدت
من القفيل ولم يحبل بها المدرُ
وكم عَلَى الأرض من نبتٍ بلا أَرجٍ
وكم علا الأفق غيمٌ ما به مطرُ

ليس في الغاب عقيمٌ.. لا ولا فيها الدخيلْ
إنَّ في التمر نواةً.. حفظت سر النخيلْ
وبقرص الشهد رمزٌ.. عن فقير وحقولْ
إنما العاقرُ لفظ.. صيغ من معنى الخمولْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا جسمٌ يسيلْ
وأنينُ الناي أبقى.. من مسوخ ونغولْ

* * *
والموتُ في الأرض لابن الأرض خاتمةٌ
وللأثيريّ فهو البدءُ والظفرُ
فمن يعانق في أحلامه سحراً
يبقى ومن نامَ كل الليل يندثرُ
ومن يلازمُ ترباً حالَ يقظتهِ
يعانقُ التربَ حتى تخمد الزهرُ
فالموتُ كالبحر مَنْ خفّت عناصره
يجتازه وأخو الأثقال ينحدرُ

ليس في الغابات موتٌ.. لا ولا فيها القبور
فإذا نيسان ولىَّ.. لم يمتْ معهُ السرورْ
إنَّ هولِ الموت وهمٌ.. ينثني طيَّ الصدورْ
فالذي عاش ربيعاً.. كالذي عاش الدهورْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا سرُّ الخلود
وأنين الناي يبقى.. بعد أن يفنى الوجود

* * *

أعطني الناي وغنِّ.. وانس ما قلتُ وقلتا
إنما النطقُ هباءٌ.. فأفدني ما فعلنا
هل تخذتَ الغاب مثلي.. منزلاً دون القصورْ
فتتبعتَ السواقي.. وتسلقتَ الصخورْ
هل تحممتَ بعطرٍ.. وتنشقت بنورْ
وشربت الفجر خمراً.. في كؤُوس من أثير
هل جلست العصر مثلي.. بين جفنات العنبْ
والعناقيد تدلتْ.. كثريات الذهبْ
فهي للصادي عيونٌ.. ولمن جاع الطعامْ
وهي شهدٌ وهي عطرٌ.. ولمن شاءَ المدامْ
هل فرشتَ العشب ليلاً.. وتلحفتَ الفضا
زاهداً في ما سيأْتي.. ناسياً ما قد مضى
وسكوت الليل بحرٌ.. موجهُ في مسمعكْ
وبصدر الليل قلبٌ.. خافقٌ في مضجعكْ
أعطني الناي وغنِّ.. وانسَ داًْء ودواء
إنما الناس سطورٌ.. كتبت لكن بماء
ليت شعري أي نفعٍ.. في اجتماع وزحامْ
وجدالٍ وضجيجٍ.. واحتجاجٍ وخصامْ
كلها إنفاق خُلدٍ.. وخيوط العنكبوتْ
فالذي يحيا بعجزٍ.. فهو في بطءٍ يموتْ

* * *

العيشُ في الغاب والأيام لو نُظمت
في قبضتي لغدت في الغاب تنتثر
لكن هو الدهرُ في نفسي له أَربٌ
فكلما رمتُ غاباً قامَ يعتذرُ
وللتقادير سبلٌ لا تغيرها
والناس في عجزهم عن قصدهم قصروا.

المصدر

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يُعْتبر نشر المكتبة العامة له نوعاً من الموافقة على مضمونه.

The post قصيدة “المواكب” لـ “جبران خليل جبران” appeared first on المكتبة العامة.

أنتِ جميلة كوطن محرر
وأنا متعب كوطن محتل
أنتِ حزينة كمخذول يقاوم
وأنا مستنهض كحرب وشيكة
أنتِ مشتهاة كتوقف الغارة
وأنا مخلوع القلب كالباحث بين الأنقاض
أنتِ جسورة كطيار يتدرب
وأنا فخور كجدته
أنتِ ملهوفة كوالد المريض
وأنا هادىء كممرضة
أنتِ حنونة كالرذاذ
وأنا أحتاجك لأنمو
كلانا جامح كالانتقام
كلانا وديع كالعفو
أنت قوية كأعمدة المحكمة
وأنا دهش كمغبون
وكلما التقينا
تحدثنا بلا توقف، كمحامييْن
عن العالم.

قصيدة “رضوى”، من ديوان “طال الشتات”

على نَوْلِها في مساءِ البلادْ

تحاول رضوى نسيجاً

وفي بالها كلُّ لونٍ بهيجٍ

وفي بالها أُمّةٌ طال فيها الحِدادْ

على نَوْلِها في مساءِ البلادْ

وفي بالها أزرقٌ لهَبِيُّ الحوافِّ

وما يمزج البرتقال الغروبيّ

بالتركواز الكريمِ

وفي بالها وردةٌ تستطيع الكلامَ

عن الأرجوان الجريحِ

وفي بالها أبيضٌ أبيضٌ كحنان الضِّمادْ

على نَوْلِها في مساءِ البلادْ

وفي بالها اللوتسيُّ المبلّلُ بالماءِ

والأخضر الزعتريّ

وصُوفُ الضُّحى يتخلّل قضبان نافذةٍ

في جدار سميكٍ

فيُدْفِئُ تحت الضلوع الفؤادْ

على نَوْلِها في مساءِ البلادْ

وفي بالها السنبُلِيُّ المُعَصْفَرُ

والزعفران الذي قد يجيبكَ لو أنتَ ناديتَهُ

والنخيليُّ وهو يلاعِبُ غيماً يُحاذيهِ

في كفِّها النَّوْلُ، متعبَةً، تمزجُ

الخيطَ بالخيْطِ واللونَ باللونِ

تَرضى وتستاءُ

لكنها في مساءِ البلادْ

تُريدُ نسيجاً لهذا العراء الفسيحِ

وترسمُ سيفاً بكفّ المسيحِ

وجلجلةً مِن عِنادْ

مقاطع من قصيدة “رضوى”، من ديوان “فلسطيني فى الشمس”:

رضوى

يا قمح الخابية الذهبى لكل الجوعى
تنضجك الشمس المصرية
خبزًا للفلاحين يقوتهم
كى تبذر أيديهم قمحًا آخر
وتصيره أيديهم خبزًا
وتصيرين.
***

قومى يا دائرة الأشكال
وضمى هذا الكون الطفل وقوديه إلى الرشد
تلثمه شفتاك حنانًا
وتعالى نتبادل حمل الكون الطفل بكفينا
فالكون جميل، وثقيل، فتعالى
إنى وحدى.

***

لو ألقاك على جبل فى التيه، وما فيه
إلا أشواك الصحراء ووهج الشمس الشريرة
ورمال.. ورمال.. ورمال..
حتى سقف الأرض النائى
لانبعث الناس من الرمل وجاء الأطفال
وأتت آلاف صبايا الدنيا
ورجال وشيوخ وقبائل
وامتدت فى التيه صفوف من خيمات الآتين
وستجرى فى الصحراء الأنهار
يتعمد فيها الأطفال
وتسقى العطشى
يصبح وهج الشمس ضوءًا للعشاق
وعينًا ترعى الأولاد اللاهين
يبرق فى الأفق البرق الفضى وينهمر المطر
تترامى غابات الورد
وينبعث البشر
وأصير أنا
وتصيرين!
***

وإذا أمشى عند حفافى الشمس
أوقفنى النيل جوار الشارع
قاسمنى حفنة فستق
وتحدثنا
أخبرنى أنك ذات صباح
قدمت له وردة
فحملها بين الشطين على كفيه
وأتى بجميع الأطفال يحدثهم عن رضوى
ذات العينين الواسعتين
أخبرنى أن الوردة كبرت فى وهج الشمس
صارت غابات ظللت الشطين
سكنتها كل عصافير الوطن الجوعى
وبنت أعشاشًا ذهبية
غنت، طارت، عادت تحمل قمحًا من أبعد بيدر
حدثنى النيل وقال:
سألتنى عنها الأشجار
سألتنى عنها قطرات الأمطار
سألتنى عنها أطيار الفجر
سألتنى عنها مصر
***

حين ذهبت
مالت أزهار اللوتس نحو الماء
ومدت كفيها تستبقيك!
***
حين ذهبت
حقل من عباد الشمس تلفت نحوك
وتخلى عن وجه الشمس
***
حين ذهبت
صعدت كل الأفراس البيضاء لأعلى التل
تنتظر تفتح زهرات الوادى
كى تعرف أنك عدت
***
حين ذهبت
تغير معنى الطرق على الباب
وتغير عنوان البيت
***

يا رضوى إني والقمر والنجمات نسير إليك الليلة

وأنا والقمر الراعي والنجمات تعبنا ونعسنا

هل تأتين

***
يا رضوى الغائبة بعيدًا
بعد البحر
ها نحن حملنا باقات الورد الأحمر
وتوزعنا
فى كل مداخل بلدتنا
ننتظر خطاك
صوت صهيل حصانك
وجهك يبزغ شمسًا فوق الزرع الطالع
يا رضوى
الزرع الأخضر طفل
القمر الأحمر طفل
والعالم طفل
فتعالى
ها نحن توزعنا فى كل مداخل بلدتنا
ها نحن حملنا باقات الورد الأحمر.

The post عن رضوى عاشور: مختارات من قصائد مريد البرغوثي – إعداد: أميرة السمني appeared first on المكتبة العامة.

وهي في طريقها الأخير

إلى عالم مجهول

أنّها لم تنم ولو مرّة واحدة

مع رجل أحبّته

ولم تُسرّح شعرها أمام مرآتها

وهي تتغنّى بنشيد بلدها

بكلّ فخر

قد تصبح قدّيسة بين الأموات

فيلقون بقذارة أثوابهم

عند فخذيها

علّهم يتطهّرون

وأقسى ما يوجع السّياسيّ

وهو يركب سيّارته الفاخرة

والغلمان يحيطون به

من كلّ ثقب

أنّه لا يعلم من سيربّي ابنه

بعد موته

ولا من سيعلّم ابنته

فنّ النّوم على الأسرّة

لهذا يعجّل بإرسال ابنه

للدّراسة خارج الوطن

ويغتصب ابنته

لتعيش دون حياء

ويلتقيان

مومس وسياسيّ

تكون قد طهّرت ثوبها

من كلّ شيء

إلّا من الوطن

ويكون قد لبس عباءة الرّذيلة

حتّى العري !

تعريف بالشاعرة:

يسر بن جمعة، شاعرة تونسية معروفة بالأوساط الأدبية في تونس والوطن العربي، صدر لها ديوانان، “حدائق ياسمين” و”الأحلى لم يأت بعد”، وهي على وشك إصدار ديوانها الثالث “ليتني عاهرة”، والذي أثار ضجة كبيرة حتى قبل صدوره، حيث قامت الشاعرة بنشر بعض قصائده على صفحتها على موقعي التواصل الاجتماعي فيس بوك وتويتر. تنوع إنتاجها الشعري ما بين القصيدة العمودية، والتي هي الأقرب إلى مزاجها الإبداعي، وقصيدة النثر والتي أبدعت فيها الشاعرة بشهادة العديد من النقاد. وتقوم بن جمعة حاليا بكتابة أولى رواياتها “حياة واحدة لا تكفي”، وقامت أيضا بنشر بعض المقاطع على مواقع التواصل الاجتماعي، وعلى أمل إصدارها في القريب العاجل.

The post قصيدة “المومس والسياسي” لـ “يسر بن جمعة” appeared first on المكتبة العامة.