نشأة الشيعة

بدأت نشأة الشيعة بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في العام 632 ميلادي، حيث اختلف المسلمون حول من يجب أن يخلف النبي في قيادة الأمة الإسلامية. مجموعة من المسلمين، الذين أصبحوا فيما بعد يعرفون بالشيعة، اعتقدوا أن علي بن أبي طالب، ابن عم النبي وصهره، هو الأجدر بالخلافة بناءً على نصوص دينية وتعيين النبي له. بينما اعتقدت مجموعة أخرى، التي أصبحت تُعرف فيما بعد بالسنة، أن الخلافة يجب أن تكون بالانتخاب أو الشورى واختاروا أبو بكر الصديق كأول خليفة.

الفرق الشيعية الرئيسية

هناك عدة فرق شيعية، لكن يمكن تقسيمها إلى ثلاث فرق رئيسية:

1. الشيعة الاثنا عشرية

هي أكبر الفرق الشيعية وأكثرها انتشارًا. تؤمن بوجود 12 إمامًا معصومين من أهل بيت النبي، بدءًا من علي بن أبي طالب حتى الإمام المهدي المنتظر محمد بن الحسن العسكري. تعتقد الاثنا عشرية أن الإمام المهدي غائب وسيرجع في المستقبل ليملأ الأرض قسطًا وعدلاً.

2. الشيعة الإسماعيلية

تعود تسمية الإسماعيلية إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق. تنقسم الإسماعيلية إلى عدة فرق، أهمها:

• النزاريون: يتبعون الإمام الحي الآغا خان.
• البهرة: تتبع الإمام المستتر.

3. الشيعة الزيدية

تتبع الإمام زيد بن علي، حفيد الإمام الحسين. تختلف الزيدية عن الاثنا عشرية والإسماعيلية في أنهم لا يعتقدون بعصمة الأئمة ويؤمنون بإمكانية إمامة أي فقيه من آل البيت إذا توافرت فيه شروط معينة.

معتقدات الشيعة المشتركة

• الإمامة: يعتبرون أن الإمامة ركن أساسي من الدين، وهي القيادة الدينية والسياسية للأمة بعد النبي.
• العصمة: يؤمنون بأن الأئمة معصومون من الخطأ والنسيان.
• التقية: وهي إخفاء المعتقدات في حال وجود خطر على النفس.
• المظلومية: إحياء ذكرى استشهاد الأئمة وخاصة الإمام الحسين في عاشوراء، حيث تقام مراسم العزاء.

الفروق بين الشيعة والسنة

• الإمامة والخلافة: الخلاف الأساسي حول من يجب أن يقود الأمة بعد النبي.
• الحديث والرواية: لدى الشيعة كتب حديث مختلفة عن كتب السنة، مثل الكافي للكليني.
• الفقه: هناك اختلافات في بعض الأحكام الشرعية والفتاوى بين الفقه الشيعي والفقه السني.

أماكن التواجد

يتواجد الشيعة في العديد من الدول الإسلامية، ولكن الأغلبية الكبرى توجد في:

• إيران: وهي الدولة الوحيدة التي تتبنى المذهب الاثنا عشري بشكل رسمي.
• العراق: خاصة في جنوب البلاد.
• لبنان: حيث يُمثل حزب الله أهم تمثيل للشيعة.
• البحرين: تعد الطائفة الشيعية الأغلبية.
• اليمن: حيث تتواجد الطائفة الزيدية بشكل رئيسي.

هذا ملخص عام عن نشأة الشيعة وأهم فرقها ومعتقداتها. إذا كنت تحتاج إلى مزيد من التفاصيل عن أي جزئية محددة، فلا تتردد في طلب ذلك.

The post ماذا تعرف عن الشيعة؟ appeared first on المكتبة العامة.

نشأة الخوارج

نشأت الخوارج في سياق الصراعات السياسية والدينية التي تلت وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وتحديدًا بعد معركة صفين (37 هـ / 657 م) بين الخليفة الرابع علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) ومعاوية بن أبي سفيان. انقسم المسلمون بعد هذه المعركة إلى ثلاث فرق رئيسية: الشيعة الذين انحازوا لعلي، السنة الذين دعموا معاوية، والخوارج الذين رفضوا التحكيم بين علي ومعاوية واعتبروه خروجًا عن الشريعة.

عقائد ومبادئ الخوارج

1. التكفير: كان الخوارج يكفرون المسلمين الذين ارتكبوا الكبائر ويعتبرونهم مرتدين يجب قتلهم، وهذا ما جعلهم يتخذون موقفًا متشددًا تجاه معظم المسلمين.
2. التمسك بالشريعة: كانوا يؤكدون على ضرورة تطبيق الشريعة الإسلامية بصرامة ودون تسامح.
3. الشورى والبيعة: كانوا يؤمنون بضرورة اختيار الخليفة عن طريق الشورى والبيعة بين المسلمين، وليس بالتوريث أو القوة.
4. المساواة: كانوا يدعون إلى المساواة بين المسلمين بغض النظر عن أصولهم أو قبائلهم.

تاريخ الخوارج

• معركة النهروان: بعد رفضهم للتحكيم في معركة صفين، خرج الخوارج على علي بن أبي طالب، وقاموا بشن هجمات على المسلمين الذين اعتبروهم كفارًا. وقعت بينهم وبين جيش علي معركة النهروان (38 هـ / 658 م)، والتي انتهت بهزيمتهم.
• الانقسام الداخلي: بعد معركة النهروان، انقسم الخوارج إلى فرق متعددة، أبرزها الأزارقة والنجدات والصفرية والإباضية. ولكل فرقة منهم تفسيراتها الخاصة للشريعة والعقيدة.
• التأثير التاريخي: استمرت فرق الخوارج في التأثير على التاريخ الإسلامي عبر مراحل مختلفة، وكان لهم دور في بعض الثورات والتمردات ضد السلطات الحاكمة.

فرق الخوارج

• الأزارقة: أكثر الفرق تطرفًا وتكفيرًا، كانوا يرون بوجوب قتل جميع المخالفين.
• النجدات: فرقة معتدلة نسبيًا، تميزت بمواقفها السياسية المعتدلة مقارنة بالأزارقة.
• الصفرية: عرفوا بشدة تطرفهم الفكري والديني، وكانوا يكفرون جميع المسلمين غيرهم.
• الإباضية: هم الأقل تطرفًا من بين فرق الخوارج، وقد استطاعوا تأسيس دول وإمارات في مناطق مختلفة مثل عُمان وشمال إفريقيا.

نهاية الخوارج

مع مرور الوقت، تضاءل نفوذ الخوارج وانكمش وجودهم نتيجة الحملات العسكرية ضدهم من قبل الخلافات الأموية والعباسية، لكن بعض فرقهم مثل الإباضية لا تزال موجودة حتى اليوم في بعض المناطق.

الخوارج يمثلون فصلًا مهمًا ومعقدًا من تاريخ الفكر الإسلامي، ويعتبر دراستهم ضرورية لفهم تطور الفرق الإسلامية والصراعات السياسية والدينية في التاريخ الإسلامي.

The post ماذا تعرف عن الخوارج ونشأتهم التاريخية ؟ appeared first on المكتبة العامة.

عمر يثور ويصيح غاضباً.. من الذي وشى بي لدي أبي بكر حتي يبايعني عَلي الخلافة !

وعلي بن أبى طالب يغيب عن المشهد للمرة الثانية..!

بيعة عمر.. وغيبة علي

إحدي وعشرون..
رُؤْيَةٌ مُعَاصِرَةٌ.

لم يكن من الممكن ونحن نتحدث عن عمر برؤية معاصرة أن نتجاهل حوادث كانت ومازالت لها أثراً كبيراً في تاريخ الدولة الإسلامية ومجريات الأمور..
فمن كان يظن أن خلافة أبى بكر ومن بعده عمر ستحدث فرقة بين المسلمين أنفسهم حتي يومنا هذا بين سنة وشيعة..
ومن كان يظن أن الفرقة ستتسع بين الفريقين حتي تصبح صراعاً تسال من أجله دماءاً وتُرتب وتُصنع من أجله الفتن المؤامرات!..
ودعونا نناقش الأمر بموضوعية وحيادية بعيداً عن أى انتماء وبعيداً أيضاً عن الروايات العديدة التى تدافع عن وجهة نظر فريقين كل منهما يقول أنه علي صواب والآخر علي خطأ.
والحقيقة فقد رسمت لنفسي طريقاً عند البحث، فكلما اختلفت الروايات وتضاربت جاء دور العقل لينقحها وينحاز إلي الصائب منها..
وهنا مثالاً بارزاً شاهداً على اختلاف الروايات بشأن أحقية علي كرم الله وجهه في خلافة رسول الله صلي الله عليه وسلم.

ما دعاني لإثارة هذا الأمر رغم أننا تعرضنا له بالحجة عند ولاية أبي بكر هو أن ذات المشهد تكرر!..
في المشهد الأول.. مشهد سقيفة بني ساعدة حيث بُويع أبو بكر بالخلافة غاب عنه علي بن أبى طالب وقلنا وقتها ربما انشغل بتجهيز الرسول هو وزوجه فاطمة ابنته صلي الله عليه وسلم رغم أن الثابت أنها قد غضبت من بيعة أبى بكر في السقيفة وقلنا أيضاً ربما كان غضبها من أجل حرمانها من ميراث أبيها عندما احتج أبو بكر بحديث سمعه عن الرسول يقول.. “نحن الأنبياء لانورث.. ماتركناه صدقة”
أو ربما نازعتها طبيعتها كإمراة أرادت أن ترى زوجها الذي كان له مكانة عالية عند أبيها رسول الله صلي الله عليه وسلم خليفة له.
قلنا ذلك وغيره في حينه عند ولاية أبي بكر!..
لكن غياب علي عن مشهد بيعة عمر يجعلنا نعيد السؤال
هل رضي علي بن أبى طالب عن خلافة عمر بن الخطاب؟
تعالوا نشير إلى نقطتين هامتين قبل الإجابة علي هذا التساؤل..
أولهما: أننا لن ننساق وراء رواية هنا أو هناك مع تعدد اختلاف الروايات كما قلنا وسيكون أمر إجابة هذا التساؤل للعقل الذي أمرنا الله عز وجل إعماله ولأنه يمثل طوق النجاة في رأينا عند الإجابة.
وثانيها: أن الموضوعية والحيادية هما ركيزتا البحث وبدونهما يصبح الأمر هراءاً لا يختلف عن كثير من الروايات التي زاد الخلاف معها واتسعت مساحة الفرقة بسببها.
ونقول بعد ذلك ونقر أن علي قد تغيب عن السقيفة وقت مبايعة أبى بكر..
وأنه تغيب ثانية عن النقاش الذي أداره أبو بكر بشأن خلافة عمر..
فقد سأل أبو بكر كثير من الصحابة.. مهاجرين وأنصار ولم يسأل علي بن أبى طالب.
طلب مشورة عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن الزبير وغيرهم..
وصعد إلي منبر رسول الله يطلب البيعة من عامة المسلمين والثابت أنه لم يكن بينهم علي بن أبى طالب.
تعالوا إذن إلي العقل..
كم كانت فترة حكم أبى بكر.. وكيف كانت ؟
سنتان وبضعة أشهر قضاها الرجل في حروب مانعي الزكاة والمرتدين ومدعو النبوة ثم شرع في تجهيز الجيوش إلي العراق والشام..
هذا بالإضافة إلي أمور الدين التى كانت علي رأس أولويات خليفة رسول الله و التي تجلت في جمع القرآن في عهده بعدما إستجاب إلي طلب عمر بن الخطاب.
لم يعرف عن الرجل أنه تمتع بسلطان خليفة أو نشوة حكم أن رغبة في توريثه كما حدث لاحقاً وعندما مات.. مات فقيراً وقد كان غنياً في الجاهلية.. مات وهو مشغول بالأمة وليس بالدنيا..
مات الرجل الذي أعتق العبيد من ماله قبل أن يكون خليفة فلم يكن أكثر من صديق..صدق الرسول فى وقت لم يكن يصدقه أحد وكان ثان من آمن بدعوته وعندما حضرته الوفاة طلب الخلافة لرجل كان يعلم أنه رجل المرحلة تحتاجه متطلبات هذه الفترة ولم يول أو يطلب البيعة لإبنه عبد الله كما سيجري بعد ذلك في سنوات الفتنة!..
لم يورث أبو بكر الحكم لأنه لم يكن راغباً فيه..
كان يعلم مشقته في الدنيا وتبعاته في الآخرة..
فأين هذه الخلافة التي إنتزعها من علي كرم الله وجهه؟!
ومن أجل ماذا ؟!
من أجل الزهد الذي مات عليه أم من أجل الحساب الذي كان ينتظره كما كان يردد هو !

ثم نأتي إلي عمر..
قولوا لي.. هل اتخذ الرجل قصراً..
هل شيد صرحاً.. هل مشى في خيلاء وسط حراساً!..
هل إرتدي حريراً.. هل كان طعامه مثل طعام الملوك..؟!
هل كانت ثيابه مثل ثياب كسري؟!
كلا لم يحدث هذا ولا ذاك!..
اتخذ الرجل مرقده قطعة من أرض وظله كان من غصن شجرة و طعامه من خبز وزيت و ثيابه مملوءا برقع!..
لكنه صنع عدلاً..
وعلى يديه بلغت الدولة الإسلامية العراق والشام ومصر وليبيا وفارس وخراسان وبيزنطة وأرمينة والأناضول
والقدس ومصر.
وأيضا لم يورث أحدا من أبنائه.
مثل هذا الرجل ومن قبله أبى بكر لا يمكن أن تكون عينه علي خلافة أو حكم أو زعامة أو سلطان!..
هذا الرجل غضب عندما علم بأن أبو بكر يبايعه ويستشير الصحابة بشأن خلافته وانطلق غاضباً يقول من وشى بي ؟!
لقد إعتبرها الرجل وشاية لا أكثر
وسنعلم عند الحديث عن دولة عمر كيف أنه لم يكف يوماً عن تذكير نفسه.. هلكت يا عمر.. هلكت يا عمر!..
كان علي بن أبى طالب هو قاضي المدينة في دولة عمر!..
وكان علي بن أبى طالب هو صاحب الإجتهاد الذي يطمئن إليه عمر!..
وكان علي بن أبى طالب هو الذي أشار بالتقويم الهجري إلى عمر!..
وكان علي بن أبى طالب هو أحد الرجال الست الذين إختارهم عمر لخلافته!..
ثم كان هو الرجل الذي تزوج عمر بإبنته أم كلثوم!.
وكان يناديه بأبا الحسن وهو أمير المؤمنين!..
ولم يكن علي هذا الرجل الذي ينازع حكماً أو يشعل فتنة.
كانت الفتنة نائمة في دولة عمر!..
كان هناك رجل دولة تخاف أن تقوم في عصره فتنة إسمه عمر!..
وللحديث بقية..

The post لماذا تغيّب علي بن أبي طالب عن مشهدي خلافة أبي بكر وعمر ؟! appeared first on المكتبة العامة.

1- إياك ومصادقة الكذاب فإنه يقرب عليك البعيد، ويبعد عليك القريب.

2- إذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه.

3- من كثر مزاحه لم يسلم من استخفاف به أو حقد عليه.

4- العلم خير من المال لأن العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والمال تفنيه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق، والعلم حاكم والمال محكوم عليه.

5- إياك ومصادقة الفاجر فانه يبيعك بالتافه، وإياك ومصادقة الكذاب فإنه كالسراب يقرب عليك البعيد ويبعد عنك القريب.

6- لا تصحب في السفر غنيا فإنك إن ساويته في الإنفاق أضر بك، وإن تفضل عليك استذلك.

7- يغطى عيوب المرء كثرة ماله … يصدق فيما قال وهو كذوب.

8- إن أغنى الغنى العقل، وأكبر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العجب، وأكرم الكرم حسن الخلق.

9- احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبع.

10- تُعْرَف خساسة المرء بكثرة كلامه فيما لا يعنيه وإخباره عما لا ُيسأل عنه.

The post 10 مقولات وحكم رائعة للإمام “علي بن أبي طالب” appeared first on المكتبة العامة.

كان محمود طفل العشر سنوات غير مرغوب فيه بالمرة من مدرس الدين.. كان الأخير دائم السخرية منه لمجرد أن عقل طفل صغير لم يكن يتقبل كثيرا مما يقوله للتلاميذ بالفصل الذين كانوا يقبلوه بصمت واستحسان بينما كان محمود يبادر الأستاذ بسؤال.

لم يكن مدرس الدين يطيق ذلك ربما لأنه لم يكن يمتلك في الحقيقة ثمة إجابة لتساؤل طفل صغير ومازال محمود يذكر عندما كان الأستاذ يشرح للتلاميذ درسا عن الرحمة واستدل بحديث المرأة التى دخلت النار في هرة ويومها سأل محمود كيف دخلت المرأة النار ولم تقم القيامة..؟!
كانت براءة الطفل تسأل كيف تدخل امرأة النيران قبل يوم الحساب..!!
وكان جزاؤه الطرد من الفصل ثم استدعاء ولي أمره وكأنه ارتكب جرما.

وفي هذا اليوم كان الأستاذ يشرح للتلاميذ درسا عن الهجرة وكان الكل ينصت.. فلا أحد يقدر علي غير الإنصات.. لا نقاش لا اعتراض ولا حتى سؤال.
لكن محمود فاجئ الأستاذ عندما جاء ذكر واقعة نوم سيدنا علي في فراش الرسول فداءا له أو علي الأقل تضليلا لمن تربصوا بالرسول الكريم لقتله.
سأل محمود الأستاذ.. من الذي وضع علي بفراش الرسول.. ومن صاحب الفكرة.. ومن أين مصدر الرواية.. ثم ألم يكن هذا فيه خطر علي حياته والرسول الكريم يأبى أن يعرضه حتى لمجرد الترويع..؟!

وما أن سمع الأستاذ هذه التساؤلات حتى هاج وثار وملأ الأجواء ضجيجا والطفل صامت واجم لا ينطق ينتظر علي ما يبدو عقابا شديدا جعل دقات قلبه الصغير ترتجف وكل ما فعله هو أن بادر الأستاذ بنظرات من الدهشة والتأمل والخوف.. لم يستطع أن يفسر ماذا صنع ولماذا كل هذه الثورة ولماذا كل هذا الضجيج من الأستاذ وأى مصير ينتظره.
يومها طرد محمود من الفصل وتم وقفه عن الدراسة لمدة شهر كامل مع إنذار بالفصل..
كانت تهمة الطفل أنه يفكر… أو بالأحري بدأ يفكر..!

The post من الذي وضع علي بن أبي طالب بفراش الرسول ؟! appeared first on المكتبة العامة.

هل انحاز «طه حسين» في كتابه «الفتنة الكبرى» لـ «علي بن أبي طالب»؟! – د. محمد عجلان

يحتّم علينا واقع الإرهاب الذي يحاصرنا من كل جانب، وتوغل الأنظمة الإرهابية في الجسد العربي كالسرطان، أن نبحث جذور المشكلة كي نتعرف على أصل العلة، وهل ثمة سوابق تاريخية لما يدور الآن، أم أنها حدثت على حين غفلة من التاريخ. وبعد طول بحث وجدت أن رحلة القتل ضاربة بجذورها في عمق تاريخنا، وأن الفتنة الكبرى التي وقعت منذ عدة قرون مازالت حاضرة. وكان الأقرب لروح الحياد، والأقرب للمنهج العلمي في تناول هذه الفتنة التي ضربتنا ومازالت تضربنا هو كتاب الدكتور طه حسين عن الفتنة الكبرى، فقد حاول عميد الأدب العربي قدر طاقته البشرية أن يكون محايداً، فكان – بصفة عامة – أقرب للروح العلمية في التناول، وربما يرجع ذلك إلى أن الفتنة التي تحدّث عنها في كتابه وقعت أحداثها منذ قرون، ولم نعد أطرافاً بها. ويقع الكتاب في جزأين، تناول الجزء الأول عصر عثمان بن عفان، باعتبار الفتنة بدأت في عصره، وبحث الجزء الثاني عصر علي بن أبي طالب وبنيه.

قبل أن يطرق طه حسين أبواب عصر عثمان بن عفان، وجد لزاماً عليه أن يعرض ولو سريعا لعصر سابقيه أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب، دون أن يتجاهل عصر النبوة والذي كان هو الأساس الذي أقام عليه الشيخان أبو بكر وعمر طريقهما في حكم تلك الدولة الناشئة. فطرح سؤالا هاما حول هوية نظام الحكم في دولة الرسول ودولة خليفتيه أبي بكر وعمر، هل هو نظام ديني، بما يعني أنه يتم تسيير أمور الناس بناء على أوامر إلهية، لا قِبل للناس برفضها، أم أنه نظام ديمقراطي يحكم فيه الشعب نفسه بنفسه، أم أنه شكل آخر تماما، وبعد طول بحث حول شكل النظام الديني استبعد أن يكون النظام الذي جاء به الرسول هو نظام دولة دينية، تعتمد على أوامر إلهية مباشرة غير قابلة للرفض، بل كان يعتمد على آراء صحابته في كثير مما يعرض له، وكان يقبل بآرائهم التي خالفت آراءه في أمور عدة. وكذلك نفى أن يكون نظاما ديمقراطيا قائم على إرادة المحكومين، فعلى الرغم من التماس الواضح بين النظام الجديد والنظام الديمقراطي، إلا أنه لم يكن ديمقراطية لأن الأمر لم يكن أمر رغبة شعبية في كليته. وتوصل في نهاية هذه النقطة إلى أن نظام الحكم في الإسلام لم يكن دينيا أو ديمقراطيا أو غير ذلك، لكنه كان نظاما جديدا، يضع مبادئ عامة ولا يضيق على أنصاره في السير وفق نظام جامد، بل كان ما جاء به الإسلام نظاما جديدا لم يعرفه سابقوه، ولم يلتزم به أحد بعد انقضاء فترة محدودة من وفاة النبي.

وقد التفت طه حسين في كتابه إلى جزئية هامة، وهي أثر الدين الجديد في البنية الاجتماعية، وما أدى إليه من اختلاف معايير التفاضل بين الناس في المجتمع، فوجد أن النظام الجديد قام على عدة عوامل من أهمها العنصر الديني، فعلى الرغم من نفيه كون نظام الحكم أيام النبي وأيام خليفتيه كان نظاما دينيا، إلا أن ذلك لم ينف تأثر النظام الجديد بالدين، فقد كان مفروضا على الحاكم الالتزام بما جاء به الدين الجديد من ضرورة إقامة الحق وإقرار العدل بين الناس. ولم يقتصر دور هذا الدين على الالتزامات المفروضة على الحاكم، بل أصبح جزءا من حياة الناس، شكّل ضمائرهم واعتبر مرجعيتهم الأولى بديلا عن مرجعياتهم السابقة. إلا أن ثمة عنصرا آخر كان غاية في الأهمية ألا وهو تشكل طبقة أرستقراطية جديدة، لكنها أرستقراطية من نوع لم يكن معروفاً من قبل، أرستقراطية لا تقوم على ما قامت عليه سابقاتها من تمايز على أساس القوة أو الثروة أو المكانة الاجتماعية، لكنها قامت على الاتصال بالنبي أيام حياته، ومدى الاستجابة لأوامره في أوقات السلم والحرب على حد سواء. فقد نالت هذه الطبقة مكانة خاصة لدى النبي، ومن ثم لدى كافة المسلمين من بعده، فكان لها دور شديد الأهمية بدءاً من وفاة النبي، وتحول الحكم إلى الأقرب من رسول الله، فكان الحكم في المهاجرين والمشورة في الأنصار، وقد كان هدف أبي بكر وعمر في البداية أن يكون الحكم في المهاجرين على عمومهم، ولكن قريشاً طوعت الأمر لصالحها ورأت أن الحكم لا يكون إلا في قريش. وقد حصر عمر بن الخطاب هذه الطبقة في المدينة، خوفاً عليها ومنها، خاف أن تخرج فتُفتن بمكانتها بين المسلمين وتستغل هذه المكانة بما لا يتفق ومصلحة الناس، وخاف أن يُفتن بها الناس وينزلونها فوق ما يجب، ولكن كان لعثمان مع هذه الطبقة شأن آخر كما سنرى.

انتهت خلافة عمر بمقتله على يد أبي لؤلؤة المجوسي، ولكنه قبل موته رشّح للمسلمين ستة أسماء ليختاروا خليفتهم من بينهم، وهم” عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب، طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام، عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص”. ولكن هؤلاء الستة واجهتهم مشكلة كبيرة، وهي أنهم جميعا مرشحون للخلافة، وفي نفس الوقت هم من أوكل إليهم أمر الاختيار، ونَزْعاً لهذا الخلاف قام عبد الرحمن بن عوف بسحب نفسه من هذا الأمر على أن يختار للمسلمين من بين هؤلاء المرشحين، وغاب طلحة بين عبيد الله لأنه لم يكن في المدينة آنذاك، وبعد أخذ ورد استقر الأمر لعثمان، وتمت مبايعته بالخلافة. ولكن يبدو أن عثمان كان على موعد مع الأزمات، فما أن بويع بالخلافة حتى واجهته مشكلة كبيرة، وهي مشكلة عبيد الله بن عمر بن الخطاب الذي قتل الهرمزان وجفينة وابنة أبي لؤلؤة ثأراً لأبيه، فانقسم الناس في شأنه إلى فريقين، فريق يرى أن يقام عليه الحد ويُقتل، وفريق آخر يقول: قُتل عمر بالأمس ويُقتل ابنه اليوم ؟ .. إلا أن عثمان استطاع أن يتجاوز هذا الأمر، واعتبر نفسه وليّ المجني عليهم ودفع الدية عن ابن عمر وأنهى الأمر قبل أن يتفاقم.

وأخذ طه حسين في كتابه يعدد تفاصيل مخالفة عثمان لسياسة عمر، فكان الشرط الذي اختار عليه الناس عثمان للخلافة هو أن يلتزم بسيرة النبي وخليفتيه أبي بكر وعمر، ولكنه خالف ذلك منذ بدء خلافته كما يرى طه حسين، فبدأ خلافته بالتوسعة على الناس فزاد في أعطياتهم، وكأنها إشارة لانتهاء الشدة التي سادت عهد عمر، راغباً من وراء ذلك أن يتقرب للناس بهذه الأعطيات، ولم تقتصر توسعته على العامة فقط، بل تجاوزتهم إلى الأعلام من أصحاب النبي فوصلهم بمئات الآلاف من بيت مال المسلمين. وبعد أن حصر عمر كبار الصحابة في المدينة، أذن لهم عثمان أن يتفرقوا في الأمصار ويتحركوا بكامل حريتهم، دون خوف عليهم من الفتنة أو خوف على الناس من الافتتان بهم. لكن كما يرى طه حسين أن عثمان لم يقصد بهذا مخالفة سيرة سابقيه أبي بكر، ولكنه وجد سعة من المال فوسّع على المسلمين، ولم يجد حرجا أن يختص كبار الصحابة بالنصيب الأكبر من هذه الأموال. ووفقا لما أورده العميد، فإن ثمة شبه إجماع بين المؤرخين على أن أول ستة أعوام من خلافة عثمان لاقت قبولاً عاما، حيث تيسرت على الناس حياتهم، بعد أن أخذهم عمر بالشدة مدة عشرة أعوام.

ومن المآخذ التي أُخذت على عثمان هو أنه آثر أقرباءه من بني أمية بالولايات الهامة (الشام – مصر – الكوفة – البصرة) لأن بها الجند المقيمين، وبها الحضارة المستقرة المترفة، وبها الأرض الخصبة، وفيها الذميون الذين يدفعون الجزية، وإليها تُجلب الغنائم حيث كانت في حالة تماس جغرافي مع أماكن الفتح. فولّى الوليد بن عقبة الكوفة، وحين عزله عنها ولّى أموي آخر هو سعيد بن العاص مكانه، وأقرّ معاوية بن أبي سفيان على الشام ووسّع دائرة حكمه أيضاً، وعمرو بن العاص ومن بعده عبد الله بن أبي سرح على مصر، وعزل أبا موسى الأشعري عن البصرة ونصّب ابن خاله عبد الله بن عامر عليها وهو ابن خمس وعشرين سنة. أضف إلى ذلك عدم تفرقة عثمان بين بيت مال المسلمين وماله الخاص، والذي أعطى الكثير منه لغير مستحقيه كهدايا، ومعاملته كل من أبي ذر وعبد الله بن مسعود بالشدة حين نصحاه وطالباه بتعديل سياسته. كل هذه العوامل جعلت عميد الأدب العربي يستبعد أن يكون عبد الله بن سبأ هو الذي هيج الأمصار على عثمان، فما كان لرجل واحد لا وزن له أن يقلب موازين الدولة، ولم يكن الصحابة بهذه السذاجة كي يوقع بينهم ابن سبأ هذا، فإن كان له دور فهو دور هزيل، لأن أسباب الفتنة كانت قائمة، صنعتها محاباة عثمان لأقربائه، وسياسته المالية التي خلقت نوعا من الفجوة الاقتصادية وبالتالي الطبقية داخل المجتمع آنذاك. فأحس البعض بالظلم، وأحس آخرون بالغيرة والحسد على من أنعم عليهم عثمان، فكانت الفتنة التي راح ضحيتها عثمان نفسه.

وإذا كانت الفتنة قد بدأت في النصف الثاني من عهد عثمان، إلا أنها لم تنته بقتله، وكان أول ما واجه المسلمين بعد موت عثمان هي من سيدير شئون الدولة ويقتص للخليفة المقتول، وبعد أخذ ورد تمت مبايعة علي بن أبي طالب بالخلافة بعد مرور حوالي أسبوع على مقتل عثمان، ولكن معاوية الذي كان يحكم الشام آنذاك لم يبايع. وبقيت مشكلة القصاص لعثمان من قاتليه قائمة، حيث رأى عليّ أن الاقتصاص من قتلة عثمان يحتاج بعض الوقت، لأن قاتليه مازالوا يحتلون المدينة، وأن أي محاولة للتحقيق في الأمر سوف تبوء بالفشل، فبعد استتباب الأمر يتم التحقيق ومعاقبة الجناة. ولكن معاوية أبى إلا أن تتم معاقبة القتلة أولا قبل أن يبايع عليّا، رغم أن معاوية نفسه لم يُعجّل لإنقاذ عثمان حين حوصر في بيته، وكان قد بعث إليه وإلى غيره من عمّاله لينقذه من محاصريه، ولكنه أبطأ حتى قُتل عثمان. ولم يتوقف الأمر عند معاوية بن أبي سفيان، بل إن أم المؤمنين عائشة قد انضمت إلى المطالبين بدم عثمان وامتنعت عن مبايعة عليّ، وخرجت مع كل من طلحة بين عبيد الله والزبير بن العوام على رأس حوالي ثلاثة آلاف مقاتل إلى البصرة. ولما علم عليّ بأمر ثورتهم عليهم ورفضهم مبايعته، قرر أن يحيد عن مقاتلة معاوية حتى يفرغ من أمر هؤلاء، فكانت موقعة الجمل بين عليّ وحلف عائشة وطلحة والزبير. وكان النصر حليف عليّ بن أبي طالب في هذه المعركة، وقُتل فيها طلحة والزبير، وعادت السيدة عائشة إلى بيتها في المدينة.

وما كاد يفرغ عليّ من قتال حلف طلحة والزبير وعائشة حتى كان على موعد مع معاوية، وقد حاول عليّ في بداية الأمر أن يحقن دماء المسلمين، فأرسل إلى معاوية يدعوه إلى مبايعته، ولكن معاوية ماطل وأبى أن يستجيب لطلب عليّ، إلا بشرط يعرف جيدا أنه لم يكن في مقدور عليّ في هذا الوقت، ألا وهو أن يدفع إليه بقتلة عثمان. وكان يهدف معاوية من وراء ذلك أن يثبت لأهل الشام حسن نيته، وأنه ليس طامعاً في الخلافة، وما أراد إلا أخذ حق عثمان. ووصل الأمر إلى طريق مسدود، فحشد كل طرف رجاله وكانت موقعة صفين، وكان ما كان من قتال جيشي علي ومعاوية، وبعد طول عراكٍ بين الجيشين كاد جيش عليّ أن يظهر على جيش معاوية، فكانت الحيلة التي لجأ إليها معاوية كي يهرب من هزيمة منكرة هي رفع المصاحف على أسنة الرماح، والدعوة إلى تحكيم كتاب الله، رغم أن الأمور كانت واضحة غاية الوضوح، لكنه أراد بذلك أن يفوّت على خصمه نصرا محققا، وأن يدب الخلاف بين أنصار عليّ، وقد كان ما أراد معاوية، حيث اختلف أنصار عليّ، أيد بعضهم التحكيم ورفضه البعض الآخر، ولكن الأغلبية كانت مع التحكيم، فنزل عليّ على رغبتهم على كره منه، ولكن التحكيم لم يسفر عن شيء ذي بال، بل أسفر عن مزيد من الانقسام، وعاد عليّ دون نصر، وعاد معاوية يستجمع قواه من جديد، حتى كان قتل عليّ وتولية ابنه الحسن لعدة أشهر، تنازل بعدها لمعاوية بن أبي سفيان.

وفي نهاية المقال نود أن نشير إلى أن طه حسين قد انتقد عثمان نقداً شديداً، وآخذه على تولية أقربائه واتباعه سياسة مالية مخالفة لسياسة عمر، إلا أنه لم يتعرض بالنقد إطلاقاً لأي من تصرفات عليّ بن أبي طالب، بل دافع عن عليّ بطول الكتاب وبرّر كل سياساته، رغم أن عليّا قد ولّى بعض أقربائه، فقد جعل عبيد الله بن عباس على اليمن وعبد الله بن عباس على البصرة، ولكنه برّر ذلك بأن كثرة البصرة مضرية وما ينبغي أن يُؤمّر عليها بعد الفتنة إلا رجل من مضر، رغم أنه قد مدح عمر على اتباعه لسياسة مختلفة، وقد أثبتت الأيام أيضا أن اختياره لابن عباس لم يكن صوابا، فقد استعان بهذه العصبية ليهرب بما حمل من بيت مال المسلمين إلى مكة. وكذلك خالف عليّ سياسة عمر في إدارة بيت المال، فقد كان عليّ يوزع كل ما يصل بيت المال على المسلمين ولا يدخر فيه شيئا كما كان يفعل عمر، ولم يؤاخذه طه حسين على ذلك، رغم أنه مدح سياسة عمر من قبل. وحين طُلب من عليّ أن يقرّ معاوية على الشام لحين استتباب الأمر له فرفض، واعتبرها طه حسين نوعا من القوة في الحق وعدم الرغبة في المداهنة، لكن عليّ نفسه لم يقتص من قتلة عثمان في المدينة خوفا على أهل المدينة من سطوة الثائرين، واعتبر طه حسين أن هذا عين الصواب لحين استتباب الأمر لعليّ. ومع تأييد عميد الأدب العربي لكل خطوات عليّ، إلا أنه لم ينكر على الحسن ابنه تنازله عن السلطة لمعاوية، رغم أنه كان يمتدح قوة عليّ في الحق، وأنه لا يهادن، فكيف قرأ موقف الحسن من التنازل؟ كما أنه لم يعترض على حصول الحسن بن عليّ على مقابل مادي كأحد شروط التنازل، بل تجد أنه قد برر كل مسالك عليّ والحسن، رغم أن ثمة خلافاً بين توجهيهما. وبعيدا عما نجح فيه العميد وما أخفق في بلوغه، فإن ما حدث منذ عهد عثمان وحتى سيطرة معاوية على السلطة، كان هو منشأ الصراع الذي بدأ منذ خمسة عشر قرنا ولم ينته بعد، يخفت حينا، ويستعر حينا آخر، لكنه لم يمت إطلاقاً منذ أن اشتعلت تلك الفتنة الكبرى، وصولاً إلى داعش وأخواتها.

The post هل انحاز «طه حسين» في كتابه «الفتنة الكبرى» لـ «علي بن أبي طالب»؟! appeared first on المكتبة العامة.

التسمية:

صورة تعبر عن صورة لغدير خم، الصورة تعود لـ mustafa20 على موقع deviantart

التسمية في اللغة جاءت من كلمة الشياع أو المشايعة والتي تعني المباعية أو المتابعة والمطاوعة. أما دينياً فهي تأتي نسبةً إلى مبايعة علي في ”غدير خم“ حيث نصّب النبي عليّاً خلفاً له وولياً من بعده. كلمة شيعة ذُكرت بالقرآن وقد أطلقت على العديد من الحركات الاسلامية، كشيعة معاوية أو أتباع معاوية وشيعة عمر وأخيراً شيعة علي، وهي التسمية الأصلية للشيعة اليوم.

التوزع:

يتوزع الشيعة على طول العالم العربي وآسيا وبعض الأماكن المتفرقة في العالم. أكبر تواجد هو في إيران تليه باكستان ثم الهند والعراق واليمن.

الفروع:

– تنقسم الطائفة الشيعية لعدة فروع أكبرها الإثنا عشرية، التي تؤمن بعصمة وإمامة إثني عشر نفراً من ذرية محمد عن طريق ابنته فاطمة. والكثير من المعلومات التي سنتناولها في هذا المقال متعلقة بهذه الفرقة دون غيرها نظراً لأهميتها من حيث توسعها وعدد أتباعها وتأثيرها.

الإثنا عشرية

– الإسماعيلية نسبة إلى اسماعيل بن جعفر الصادق.

– الزيدية نسبة إلى زيد بن علي زين العابدين.

– كما أنّ البعض يعتبر العلوية طائفة شيعية.

العقائد:

صورة لـ Eric Lafforgue على موقع فليكر

– يؤمن الشيعة بالله الإله الواحد الأحد وبأنّ القرآن هو كلام الله المنزل.

– يؤمنون بعصمة النبي وفاطمة ابنته والائمة. ويؤمنون بالشفاعة من قبل المعصومين عند الله.

– يؤمنون بفكرة العدل الإلهي كأصل عقائدي، حيث يعتقدون فيه بالحسن والقبح العقليين، أي أنّ الأشياء الحسنة هي حسنة في ذاتها وندركها من خلال العقل، وكذلك بالنسبة للأمور القبيحة. بخلاف فرقة الأشاعرة عند السنة الذين يعتبرون الحسن والقبح أمرين تشريعيين من الله، فالحسن هو ما حسّنه الله، والقبيح هو ما قبّحه الله.

– يؤمنون أيضاً بالمعاد واليوم الآخر، وبسائر الأركان والفروع الدينية كالصلاة والصوم والحج والجهاد والخمس والزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتولّي والتبرّي.

– يؤمنون أيضاً بالولاية أي تولية الأكثر علماً بالدين والحُكم ولياً على المسلمين، نيابةً عن الأئمة في المسائل الدينية والسياسية حتى ظهور المهدي الذي سيكون وليّ الله المباشر على الارض.

– أمّا فيما يتعلق بالمسائل الفقهية والتشريعية فهم يؤمنون بمبدأ التقليد، أي أنه على كل شيعي أن يقلّد (يتّبع) مرجعاً دينياً في الأحكام الفقهية، سواء من الأحياء أو الأموات، وفي ذلك خلاف بينهم.

أهم رموزهم:

يُعتبر النبي محمد الشخصية الأبرز والأهم عند الشيعة كما هو الحال عند باقي الفرق الاسلامية، ثم يتلوه سائر الأئمة من ولد فاطمة ابنته، والتي يولّونها أهمية وقداسة بالغة وعلوّاً في الشأن، علماً أنها توفيت عن عمر مبكر إثر تعرضها لحادثة أليمة كما يروي الشيعة، حيث تم انتهاك حقها من أرض أبيها ”فدك“ ثم الاعتداء عليها في منزلها بعد احراقه واسقاط جنينها. فتوفيت بعد النبي بأشهر قليلة وقام زوجها عليّ بدفنها خفية دون أن يحضر جنازتها أحد. وذلك حسب ما طلبت منه عند احتضارها بأن يخفي قبرها لسخطها عليهم بما فعلوه، فأنصت لها وخرج يهدد بسيفه أن أحداً يسعى للبحث عن قبرها ونبشه فسوف يسقي الأرض من دمائه، فافترقوا عنه.

أمّا الأئمة فأوّلهم عليّ وهو بمثابة الرسول عندهم ويلقبونه بأمير المؤمنين. أمّا الباقون؛ وهم من ذرية علي، فلكلّ منهم حادثته الخاصة، البعض منهم برز دوره أكثر من الآخر، فالحسين بن علي ما زال إلى اليوم الشخصية الأبرز الذي يُعتبر عندهم رمزاً في المواقف البطولية والمواجهة، ويستمدّون منه الكثير من العبر والقيم المؤثرة في الوجدان العاطفي والديني.

كما يُعتبر جعفر الصادق إسماً بارزا لدى الشيعة باعتباره المنظّر والمؤسس الأهم للطائفة في المجال التشريعي والفقهي، ومعظم أحاديثهم المرويّة منقولة عنه. والشخصية الأخيرة التي يتم تداولها هي الإمام الأخير والغائب محمد المهدي، حيث يشكل عنصر الأمل في حياتهم ويجسّد فكرة المخلّص والمنقذ لهم.

المنهج الفكري والفلسفي:

صدر الدين الشيرازي المعروف بملّا صدرا

يُعتبر الشيعة اليوم، بغالبيتهم، على الصعيد الفكري من أتباع صدر الدين الشيرازي المعروف بـ: ملّا صدرا، المتوفى في مدينة البصرة في العراق سنة 1640م، وهو فارسي النسب والمنبت. وقد ابتكر مدرسة فكرية خاصة تدعى ”الحكمة المتعالية“ من خلال دمجه بين المناهج الفلسفية الاسلامية السابقة التي تخصص في دراسة متونها كمدرسة المشائين لابن سينا، والفلسفة الاشراقية للسهروردي، وأيضاً عدّة من المسالك الصوفية والحكمية لأمثال ابن عربي وغيره. فعمل على الجمع بين مصادر ثلاثة لاستنباط فكره الخاص وهي: القرآن والبرهان والعرفان.

ويُجمع معظم مفكري الشيعة وعلمائهم على اعتباره العقل الشيعي الفلسفي الأكبر حتى هذا العصر، وتبني فكره كمدرسة لهم في العقيدة وأيديولوجيتهم الدينية.

بعض الأماكن المقدسة:

• المدينة المنورة للزيارة رغم أنّ الكثير من الزوار يتعرضون للمنع من قبل السعودية لاعتبارها أنّ الزيارات تُعدّ شركاً.
• مكة (للحج والعمرة).
• القدس (القبلة السابقة).
• كربلاء، أرض مقتل الحسين بن علي وقبره ومزاره.

صورة تعبر عن كربلاء التي قتل فيها الحسين واهله، تصميم mustafa20 في موقع deviantart

• النجف، وفيها قبر علي بن أبي طالب.
• إيران، وفيها بعض المقامات الدينية مثل قبر علي الرضا (أحد الأئمة) في مدينة مشهد، والسيدة المعصومة أخت علي الرضا في مدينة قم.
• دمشق، وفيها قبران ومزاران لبنت الحسين رقية وأخته زينب

الشعائر والمناسبات:

– عيد الفطر: وهو اليوم الذي يتلو شهر الصيام رمضان.

– عيد الأضحى: وهو اليوم الذي يتلو نهاية مراسم الحج وفيه يتم ذبح الأضحية (غنم، بقر…) وتوزيعها على المحتاجين.

– عيد الغدير: وهو اليوم الذي نصّب الرسول علياً ولياً للمسلمين وفيه يتم توزيع الحلويات وإقامة الموالد النبوية.

– المولد النبوي: وهو يوم ولادة النبي وفيه أيضاً توزع الحلويات وتقام ندوات واحتفالات دينية وترفيهية.

– عاشوراء: مناسبة تستمر لعشرة أيام يُذكر فيها مقتل الحسين بن عليّ على يد جيش يزيد بن معاوية في كربلاء. خلال العشرة أيام تقام مجالس عزاء لسرد حادثة المقتل والبكاء عليه وعلى مصائب ذرية النبي، ومؤخراً أصبحت تُستغل كمنبر سياسي قوي بيد الأحزاب الشيعية.

لطم الجسد أثناء الاستماع للترديدات الشعرية لمحاكاة وجع الحسين وأصحابه، كما يمكن لهذه المراسم أن تكون دموية، صورة لـ Eric Lafforgue

كما تقام اللطميات وهي عبارة عن لطم الجسد أثناء الاستماع للترديدات الشعرية لمحاكاة وجع الحسين وأصحابه، كما يمكن لهذه المراسم أن تكون دموية كضرب السلاسل والخناجر على الرؤوس والأجساد، إلّا انها خفّت حدتها بالسنوات الأخيرة بسبب تحريمها من قبل بعض المراجع.

– الأربعين: وهو يمثل وقت عودة الناجين من معركة كربلاء بقيادة زين العابدين وزينب أولاد الحسين. وفيها تقام مسيرات عاشورائية بالملايين مشياً على الأقدام نحو كربلاء من أجل الزيارة، وفي مختلف المناطق، ويتضمنها كلمات سياسية.

– نصف شعبان: وهو يوم ولادة المهدي المنتظر الذي يؤمن الشيعة بتخفيه منذ العام 941م حتى يومنا هذا، وهم ينتظرون ظهوره ليصلح الأرض وينشر الإسلام.

بعض اختلافاتهم مع السنة:

• لا يعترف الشيعة (الاثنا عشرية تحديداً) بالخلفاء الراشدين الذين سبقوا عليّ، حيث يعتبرون أنّ في ذلك سلباً لحقه، وهو من أكبر الأسباب العقائدية التي تسبب الشرخ بين الطائفتين.
• لا يؤمن الشيعة بعدالة أصحاب النبي ولا التابعين. أي أنّ أفعالهم وأقوالهم ليست حجّة عليهم، ولا يأخذون تعاليمهم إلّا من النبي والأئمة.
• لا يمانع الشيعة من الجمع في الصلوات، حيث يجمعون بين صلاتي الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء.
• ملامسة النساء لا تبطل الوضوء.
• لا توضع الأيدي على البطن أثناء الصلاة.
• يختلف زي الرجل في الحج.
• تحريم العادة السرية مطلقاً وليس ثمة استثناءات.
• يحلل الشيعة زواج المتعة الذي هو كالزواج العادي، إلّا أنه مؤقّت بمدة زمنية محددة، يكون الاتفاق عليها بين الطرفين مقابل بدل مالي يدفعه الرجل. ورغم أنّه حلال لكنّه يُعتبر في معظم المجتمعات الشيعية أمراً مستهجناً.
• يجوز وطء الزوجة دبراً ولكن في ذلك كراهة.
• لا يعترف الشيعة بالعول عند الميراث.

اختلافات الشيعة بين بعضهم:

• السفر يفطر أم لا.
• يجوز استخدام المراصد لإثبات الهلال أم لا.
• تحريم ورق اللعب والشطرنج أم لا.
• تحريم التدخين أم لا.
• تحريم الياناصيب أم لا.
• تحريم إيذاء النفس بالمسيرات العاشورائية أم لا..

وأشياء أخرى

الكتب الأساسية عند الشيعة:

وهي الكتب التي يتبعونها في أمور دينهم بعد القرءان، وفيها معظم التراث والأحاديث والتفسيرات المنقولة عن النبي والأئمة، وهي:

• الكافي (للكليني)
• الاستبصار (للطوسي)
• تهذيب الأحكام (للطوسي)
• من لا يحضره الفقيه (للصدوق)

شخصيات شيعية بارزة:

• الخميني.
• محمد باقر الصدر.
• الخامنئي.
• مقتدى الصدر.
• حسن نصر الله.
• محمد حسين فضل الله.
• السيستاني.
• الشيرازي.

تصحيح معلومات مغلوطة عن الشيعة:

– الشيعة لا يتبعون قرآن آخر معروف بقرآن فاطمة.

– لا يصلي الشيعة للتراب ”السجدة“ بل هي فقط أداة للصلاة.

– لا يصلي الشيعة للائمة أو الأنبياء، بل يعتبرون أنهم صلة الوصل مع الله.

الاسماء السائدة:

صورة لـ Eric Lafforgue على موقع فليكر

للصبية: محمد، علي، حسن، حسين، عباس، حيدر.

للفتيات: زينب، فاطمة، رقية، زهراء، بتول، حوراء.

عبارات مشهورة:

– لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقار.
– كل يوم عاشوراء، كل أرض كربلاء.

المصدر

The post معلومات ربما لا تعرفها عن الشيعة appeared first on المكتبة العامة.

هم الذين إذا اجتمعوا أضرُّوا، ‏وإذا تفرقوا نفعوا.‏ فقيل: قد عرفنا مضرَّة اجتماعهم، فما منفعة افتراقهم؟! ‏فقال: يرجع أصحاب المهن إلى مهنهم، فينتفع الناس ‏بهم: كرجوع البناء إلى بنائه، والنساج إلى منسجه، والخباز إلى مخبزه.‏

ويُعرَّفهم «عبد الرحمن الكواكبي» في طبائع الاستبداد فيقول:

أفراد من ضعاف القلوب، الذين هم كبقر الجنة لا ينطحون ولا يرمحون، يتخذهم المستبد كنموذج البائع الغشاش على أنه لا يستعملهم في شيء من مهامه فيكونون لديه كمصحف في خمارة، أو سبحة في يد زنديق، ولهذا يقال دولة الاستبداد دولة بُله وأوغاد.

ومن خصائصهم كما جاء في سيكولوجية الجماهير:

قابلية التحريض، السذاجة أو سرعة التصديق، الحركية والخفة، المبالغة في العواطف سواء كانت طيبة أم سيئة، ويتشجعون بكثرة العدد، وكفى أن يُشار إلى الواحد منهم بقتل أو سلب لينساب انسيابا لا يُثنيه عنه شيء… قال نابليون في مجلس شورى الحكومة: إنني أتممت حرب الفدائيين لما تكثلكت (نسبة إلى الكاثوليكية)، واستوليت على مصر إذ أسلمت، وتُوجت بالظفر في حرب إيطاليا لأني قلت بعصمة البابا، ولو كنت أحكم شعباً يهودياً لأعدت معبد سليمان… ولم يُهيج انطوان نفوس الأمة على قاتل قيصر بقوة البديع وعلم البيان، بل أثارها لما قرأ وصية المقتول وأشار بالقوم إلى جثته.

وليس لهؤلاء خصومة مباشرة مع من يخرجون عليه، ويطالبون بعزله، أو سفك دمه. ولكنه التحريض الضخم الذي ينتج عنه جرائمهم، مع اقتناعهم ساعتها بأنهم يُؤدون واجبهم. يقول العقاد:

ليست الخصومة شرٌ ما يُبتلى به الناس، فشرٌ منها الخسة التي ترضى بالدون، وشرٌ منها الوفاق على الغش والمهانة، وشرٌ منها شلل الأخلاق الذي لا يبالي صاحبه ما يحسن وما يقبح، وما يرضي وما يسوء، وشرٌ منها الحياة بغير قيمة تستحق الخلاف عليها.

ويمتاز اليهود عبر تاريخهم بصناعة وإخراج الغوغاء، واستخدامهم في أغراضهم المشبوهة. يقول «محمد أحمد الراشد»:

التاريخ يشهد لنا عن دور اليهود في تجريح القيادات المسلمة كلما رأوا نجاحها وفشل أساليبهم الأخرى في محاربة الإسلام، بل أصبح النيل من القادة، ومحاولة تحطيم مكانتهم المعنوية في نفوس المسلمين، هو الأسلوب المفضل عندهم .

ويحفظ لنا التاريخ الدور الذي قام به اليهودي «عبد الله بن سبأ» في استخدام الغوغاء للتخطيط للفتنة زمن خلافة عثمان رضي الله عنه والانقلاب عليه وقتله. يقول الطبري في تاريخه:

كان عبد الله بن سبأ يهودياً من أصل صنعاء فأسلم زمن عثمان، ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز، ثم البصرة، ثم الكوفة، ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر.

وكان رجاله كل سارق وقاطع طريق ومفسد نالته عقوبة من أحد الولاة. يقول العقاد:

كان منهم من أقيم عليه الحد، ومن حُبس أباه في جريمة، ومن فرق بينه وبين حليلة تزوجها على غير الشريعة، ومن أبى عليه الولاية، ومن لم يصنع به الخليفة أمراً من هذه الأمور ولكنه كان منطوي النية على الفساد والإفساد. ومقتل عثمان لا يوصف بأكثر من أنه (مشاغبة دهماء) لم تجد من يكبحها.

وقد أورد ابن الأثير في الكامل وصف السيدة عائشة الدقيق لهؤلاء بالغوغاء. قال:

خطبت عائشة زوج النبي في الناس بعد مقتل عثمان قائلة: أيها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار وأهل المياه وعبيد المدينة اجتمعوا على هذا الرجل المقتول ظلماً بالأمس …فلما لم يجدوا حجة ولا عذرا بادروا بالعدوان، فسفكوا الدم الحرام واستحلوا البلد الحرام والشهر الحرام وأخذوا المال الحرام.

والعجيب أن هؤلاء القتلة الغوغاء يعتقدون أنهم يقتلون باسم الله، وفي سبيل الله. يقول ابن الأثير:

وأما عمرو بن الحمق فوثب على صدر عثمان وبه رمق، فطعنه تسع طعنات. قال: فأما ثلاث منها فإني طعنتهن إياه لله تعالى، وأما ست فلما كان في صدري عليه.

فكم من شباب ضاعوا، ومجتمعات خربت، وبلاد دُمرت بصيحة.. «لله» ؟! وكذبوا على الله! فالله لا يأمر بالفحشاء ولا بالمنكر، ولو صدقوا لقالوا مثل ما قال ابن الحمق مستدركاً: «ست لما في الصدر»!

وفي إيران تشير الوثائق إلى أن الاستخبارات الأمريكية والبريطانية استخدمت الغوغاء ودعمتهم في تنظيم الاحتجاجات المناهضة لحكم «محمد مصدق» حتى أسقطوه، وقد انتخبه الإيرانيون عام 1951م، وكان من أولى خطواته تأميم صناعة النفط، التي كانت آنذاك تحت سيطرة البريطانيين؛ مما ساهم في تقوية مواقع الشاه «محمد رضا بهلوي» الذي كان قد فرّ من إيران بعد الصراع مع مصدق، لكنه عاد إلى البلاد بعد إسقاط الحكومة ولم يترك السلطة حتى ثورة عام 1979م.

وفي مقتل مدير سجن الباستيل دولوني على يد الغوغاء، يقول «غوستاف لوبون»:

بعد أن تم الاستيلاء على السجن راح المدير يتلقى الضربات واللبطات من كل الجهات من قبل الجماهير، وراح البعض يقترحون شنقه، والآخرون يقولون بقطع رأسه، أو بربطه بذنب حصان وسحله في الشارع. ولما راح يتخبط بين أيديهم أسقطه رجلاً أرضاً عن غير قصد، وعندئذٍ اقترحوا أن يقوم الذي صرعه بقطع رأسه. وكان هذا الرجل طباخاً متجولاً ونصف متسكع، وقد ذهب إلي الباستيل ليتفرج، واستجاب وضربه بسيف لم يكن مشحوذاً فلم يمت فأخرج من جيبه سكيناً صغيراً كان يستخدمها في قطع اللحم وأكمل قطع رأسه بنجاح.

والطائفية أخت الغوغائية، بل هما وجهان لعملة واحدة. وأثرها مدمر في الأمم. والحروب الأهلية والاقتتال الداخلي بين أبناء الوطن الواحد، إحدى تجلياتها، وهي ملعونة، وملعون من أيقظها وأشعلها، حتى وإن نُسبت زوراً وبهتاناً إلي الله، والله منها براء. وما يفعله الغوغاء الطائفيون في سوريا والعراق واليمن من مجازر ومذابح، ما هي إلا البغضاء من أفواههم وما تُخفي قلوبهم الضالة أكبر!

وفي مصر قامت مجموعة من الغوغاء عُرفت بـ «حركة تمرد» انكشف فيما بعد زيفها وتمويلها، ومن يقف خلفها، واتضحت أهدافهم، وظهر مكرهم! وما خرجوا إلا لحرث الأرض أمام الانقلاب، وتمهيد الطريق للقضاء على التجربة الديمقراطية الوليدة، وأصبحوا القاطرة التي سحبت الوطن إلي التخلف، والظلام، والفساد؛ بعدما دفعته أمواج ثورة يناير إلي الأمام خطوات نحو الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية.

وإن لم يأخذ العقلاء على أيدي الغوغاء، لغرقت سفينة الوطن ومن فوقها الجميع. يقول النعمان بن بشير: «يا يأيها الناس: خذوا على أيدي سفهائكم قبل أن تهلكوا». فالحكم لا يكون على العمل بعد وقوعه، بل على الشروع فيه، والقانون إنما هو قانون العاقبة دون غيره، بل على توجيه النية إليه كما في حديث السفينة. إن كلمة «الخرق» الذي اقترحه سكان أسفلها، لا تحمل في السفينة معناها الأرضي، بل معناها البحري، فلفظة «أصغر خرق» ليس لها إلا معنى «أوسع قبر» في قاع المحيط المظلم، لو تُرك هذا الخرق الصغير وشأنه.

المصدر

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر عن رأي فريق المكتبة العامة.

The post من هم “الغوغاء” وما هي خصائهم ؟! appeared first on المكتبة العامة.

The post 10 حقائق قد لا تعرفها عن الطائفة العلوية appeared first on المكتبة العامة.