حسي رع هو شخصية تاريخية مصرية قديمة، اشتهر بأنه أول طبيب أسنان تم توثيق اسمه في التاريخ. عاش خلال عصر الأسرة المصرية الثالثة، وتحديدًا في عهد الملك زوسر.

من هو حسي رع؟

• وزير ومقرب من الملك: لم يكن حسي رع مجرد طبيب أسنان، بل كان يشغل مناصب هامة في الدولة، منها منصب الوزير والمقرب من الملك.
• رئيس الكتبة الملكيين ورئيس أطباء الأسنان: كان مسؤولًا عن الكتبة الملكية بالإضافة إلى كونه رئيسًا لأطباء الأسنان.
• صاحب ألقاب عديدة: حمل العديد من الألقاب التي تدل على مكانته الرفيعة، مثل “مندوب الملك” و”كبير العاصمة بوتو”.

اكتشاف مقبرته وأهميتها

• مقبرة مزينة: تم اكتشاف مقبرته التي كانت مزينة بشكل بديع، وتحتوي على لوحات خشبية نقش عليها اسمه ولقبه.
• لوحات حسي رع: تعتبر هذه اللوحات من أهم الاكتشافات الأثرية، حيث توضح تفاصيل عن حياة حسي رع ووظيفته.
• معروضة في المتحف المصري: تعرض بعض هذه اللوحات في المتحف المصري، مما يجعلها متاحة للجمهور.

أهمية حسي رع في التاريخ

• رائد في مجال طب الأسنان: يعتبر حسي رع رائدًا في مجال طب الأسنان، حيث يمثل بداية للاهتمام بصحة الفم والأسنان في الحضارات القديمة.
• دليل على تقدم الحضارة المصرية: يشير وجود طبيب أسنان متخصص في ذلك العصر إلى تقدم الحضارة المصرية في المجالات الطبية والعلمية.
• رمز للمكانة الرفيعة التي كان يتمتع بها الأطباء: يدل على أن مهنة الطب كانت تحظى بتقدير واحترام كبيرين في المجتمع المصري القديم.

ما الذي نعرفه عن طب الأسنان في عهد حسي رع؟

على الرغم من عدم وجود تفاصيل كثيرة حول التقنيات التي كان يستخدمها حسي رع في علاج الأسنان، إلا أن وجوده كطبيب أسنان متخصص يشير إلى أن المصريين القدماء كانوا يمتلكون معرفة أساسية بمشاكل الأسنان وطرق علاجها.

The post حسي رع: أول طبيب أسنان في التاريخ appeared first on المكتبة العامة.

بدايات الترجمة

يُعتقد أن الترجمة بدأت منذ الأزمان القديمة مع ظهور أولى الحضارات، حيث كان الناس يتبادلون السلع والخدمات ويحتاجون إلى وسيلة للتواصل. أولى السجلات المعروفة للترجمة تعود إلى حضارة بلاد ما بين النهرين حوالي 2000 قبل الميلاد، حيث كانت النصوص السومرية تُترجم إلى اللغة الأكادية.

الترجمة في الحضارات القديمة

• مصر القديمة: كانت الترجمة تُمارس في مصر القديمة حيث كانت النصوص الدينية والأدبية تُترجم بين اللغات الهيروغليفية والديموطيقية واليونانية.
• اليونان والرومان: كان لدى الإغريق والرومان اهتمام كبير بالترجمة، حيث تُرجمت النصوص الفلسفية والعلمية من اليونانية إلى اللاتينية، مما ساهم في نشر الفكر اليوناني في العالم الروماني.
• الهند: شهدت الهند القديمة نشاطًا ترجميًا كبيرًا، خصوصًا في مجال النصوص الدينية البوذية والهندوسية التي كانت تُترجم إلى لغات مختلفة.

الترجمة في العصور الوسطى

مع سقوط الإمبراطورية الرومانية وظهور الإسلام، أصبحت الترجمة جسرًا بين الحضارات الشرقية والغربية. في بيت الحكمة ببغداد خلال العصر العباسي، تم ترجمة العديد من الأعمال اليونانية والهندية والفارسية إلى العربية.

أشهر المترجمين في العصور الوسطى

• حنين بن إسحاق: واحد من أبرز مترجمي العصر العباسي، ترجم العديد من الأعمال الطبية والفلسفية من اليونانية والسريانية إلى العربية.
• قسطا بن لوقا: مترجم وعالم في مجال الفلسفة والطب والفلك، قام بترجمة العديد من النصوص اليونانية إلى العربية.

الترجمة في عصر النهضة

شهدت أوروبا خلال عصر النهضة (القرنين 14 و17) انتعاشًا في حركة الترجمة، حيث تم إعادة اكتشاف النصوص الكلاسيكية وترجمتها من العربية واليونانية إلى اللاتينية واللغات الأوروبية الأخرى. هذا النشاط الترجمي ساهم في إشعال شرارة النهضة الأوروبية.

أشهر المترجمين في عصر النهضة

• إراسموس: عالِم لاهوت وفيلسوف هولندي، قام بترجمة العديد من النصوص القديمة إلى اللاتينية.
• ليوناردو بروني: مترجم إيطالي شهير، ترجم العديد من أعمال أرسطو وأفلاطون من اليونانية إلى اللاتينية.

الترجمة في العصر الحديث

مع بداية العصر الحديث، توسعت الترجمة لتشمل مجالات جديدة مثل الأدب والعلوم والسياسة. أصبحت الترجمة وسيلة لنشر الأفكار والمعرفة بين الأمم، وساهمت في تعزيز التفاهم الدولي.

أشهر المترجمين في العصر الحديث

• إدوارد فيتزجيرالد: مترجم إنجليزي، اشتهر بترجمته لرباعيات عمر الخيام إلى الإنجليزية.
• غريغوري راباسا: مترجم أمريكي، اشتهر بترجمته لأعمال غابرييل غارثيا ماركيث من الإسبانية إلى الإنجليزية.

الخاتمة

منذ بداياتها وحتى اليوم، كانت الترجمة ولا تزال تلعب دورًا حيويًا في تعزيز التفاهم بين الشعوب ونقل المعرفة عبر الثقافات. تظل جهود المترجمين على مر العصور حجر الأساس في بناء جسور التواصل الثقافي والمعرفي بين الأمم.

The post تاريخ الترجمة وأشهر المترجمين appeared first on المكتبة العامة.

منذ ما يقارب 30 قرنًا من الزمان، في الفترة ما بين توحيدها حوالي عام 3100 قبل الميلاد إلى غزوها من قبل الإسكندر الأكبر في عام 332 قبل الميلاد، كانت مصر القديمة هي الحضارة البارزة في العالم المتوسطي. من الأهرامات العظيمة للمملكة القديمة مرورًا بالفتوحات العسكرية للمملكة الجديدة، كان لجلالة مصر ومكانتها تأثير قوي في علماء الآثار والمؤرخين، وخلقت هذه الفترة حقلاً نابضًا بالحياة من دراسة كل ما يخصه: علم المصريات.

لكن ما قبل هذه الفترة ربما يبدو غامضًا للكثير منا. سنلقي في هذا التقرير نظرة واسعة على طبيعة الوضع في مصر قبل توحيد شمالها وجنوبها بدءًا من استيطان البشر منطقة وادي النيل.

عصر ما قبل الأسرات

فترة ما قبل الأسرات في مصر القديمة، هي تلك الفترة قبل بدء عملية تسجيل التاريخ، والتي تمتد من العصر الحجري القديم إلى العصر الحجري الحديث، وحتى صعود الأسرة الفرعونية الأولى، ويعترف عمومًا بأنها تمتد في الحقبة بين عامي 6000 إلى 3150 قبل الميلاد (على الرغم من وجود بعض الأدلة المادية التي تجادل أن الفترة قد تكون أطول من هذا).

وفي حين أنه لا توجد سجلات مكتوبة لهذه الفترة، فقد كشفت الحفريات الأثرية في جميع أنحاء مصر عن قطع أثرية تروي قصتها الخاصة بتطور الثقافة في وادي نهر النيل. وتسمى الفترات الزمنية الخاصة بعصر ما قبل الأسرات طبقًا للمناطق أو مواقع المدن القديمة التي تم العثور على هذه القطع الأثرية فيها، وهي لا تعكس أسماء الثقافات التي عاشت بالفعل في تلك المناطق.

أعطيت فترة ما قبل الأسرات هذا الاسم في الأيام الأولى للبعثات الأثرية في مصر قبل أن يجري اكتشاف العديد من أهم الاكتشافات وفهرستها، مما دفع بعض العلماء إلى الجدال حول الفترة التي تبدأ عندها هذه المرحلة التاريخية الغامضة، والأهم من ذلك، متى تنتهي.

تاريخ مانيثو.. أول توثيق لتاريخ مصر

من خلال رسم تاريخ مصر القديمة، يعتمد العلماء على الأدلة الأثرية والأعمال القديمة مثل التسلسل الزمني للمؤرخ مانيثو المصري، ومانيثو هو الكاتب الذي كتب «إيجيبتياكا – Aegyptiaca»، تاريخ مصر، في القرن الثالث قبل الميلاد، ويصف الباحث دوغلاس بريور هذا الكتاب بأن «كان تاريخ مانيثو، في جوهره، التسلسل الزمني للأحداث مرتبة من الأقدم إلى الأحدث، وفقًا لعهد ملك معين».

وأضاف أنه يرجع أصل النظام الزمني السلالي إلى زمن الإسكندر الأكبر. وبعد وفاة الإسكندر، انقسمت إمبراطوريته بين جنرالاته، واحد منهم، بطليموس، الذي حصل على أغنى جائزة، مصر. وفي عهد ابنه، بطليموس الثاني فيلادلفوس (280 قبل الميلاد)، كتب كاهن مصري يدعى مانيثو تاريخًا مكثفًا لوطنه الأم للحكام اليونانيين الجدد.

مانيثو، وهو مواطن من سيبنيتوس (سمنود حاليًا) في الدلتا، تلقى تعليمه على التقاليد القديمة، وعلى الرغم من أن كهنة مصر كانوا يشتهرون بتسليم الحكايات والأنباء السارة للمعلومات (التي غالبًا ما تكون غير مقصودة عمدًا) للمسافرين الغريبين، إلا أن أيًا منهم لم يحاول أبدًا تجميع تاريخ كامل لمصر، خاصة للأجانب.

لكن لسوء الحظ، فقدت مخطوطة مانيثو الأصلية، والسجل الوحيد المتاح لهذا التسلسل الزمني هو الذي توفر من أعمال المؤرخين في وقت لاحق مثل فلافيوس جوزيفوس (37-100م)، وقد أدى هذا إلى بعض الجدل حول مدى دقة التسلسل الزمني لمانيثو ولكن، على الرغم من ذلك، فإنه يجري استشارته بشكل روتيني من قبل العلماء وعلماء الآثار والمؤرخين في رسم تاريخ مصر القديمة.

وتعتمد المناقشات التالية لعصر ما قبل الأسرات على الاكتشافات الأثرية على مدى الـ 200 عام الماضية وتفسيرها من قبل علماء الآثار، ولكن تجدر الإشارة إلى أن التسلسلات التاريخية التي سنذكرها لم تتبع بعضها بعضًا بسلاسة، مثل الفصول في كتاب، فالثقافات المختلفة في فترة ما قبل الأسرات يمكن أن ينظر إليها على أنها مجرد تطورات لثقافة واحدة.

الاستيطان الأول

يعتقد البعض أن أقرب دليل على وجود سكان استوطنوا منطقة وادي النيل يعود إلى 700 ألف سنة، فقد جرى العثور على أقدم دليل على الهياكل المكتشفة حتى الآن في منطقة وادي حلفا، في النوبة القديمة، في السودان الحديث، وقد جرى بناء هذه المجتمعات من قبل مجتمع الصيادين والجمعيين (الذين يجمعون الفواكه والغذاء) الذين شيدوا منازل متنقلة من أرضيات مصنوعة من الحجر الرملي المسطح والمغطاة بالجلود الحيوانية.

وقد اختفت الهياكل الفعلية منذ قرون، بطبيعة الحال، إلا أن آثار هؤلاء البشر في الأرض، بالأرضيات الحجرية المصنوعة، ظلت قائمة. وجرى اكتشاف هذه الآثار من قبل عالم الآثار البولندي والديمار شميلوسكي عام 1980م، وقد جرى صناعة هذه البيوت في صورة خيمة حلقية، تتميز بأنها توفر مساحة للمأوى ثم يمكن بسهولة أن تؤخذ وتحرك، وتعود هذه الحلقات إلى العصر الحجري القديم المتأخر حوالي 40 ألف سنة قبل الميلاد.

واستمرت مجتمعات الصيد والتجمع في المنطقة، حيث تم تصنيع الأدوات الحجرية بمهارة أكبر، ثم ازدهرت ثقافة «هالفان» منذ 30 ألف سنة قبل الميلاد في المنطقة بين مصر والنوبة، وهي التي أعطت الطريق لثقافتي قادان وسيبيليان (حوالي 10 آلاف سنة قبل الميلاد) والثقافة الحريفية في الوقت نفسه تقريبًا، وتتميز جميع هذه المجتمعات بأنها مجتمعات صيد، والذين أصبحوا في نهاية المطاف أكثر استقرارًا، ليستقروا في مجتمعات أكثر اعتمادًا وتركيزًا على الزراعة.

ولعل واحدة من الأسرار الأكثر إثارة للاهتمام في عصور ما قبل التاريخ في مصر، هو الانتقال من العصر الحجري القديم إلى العصر الحجري الحديث، ويمثلها التحول من الصيد والتجمع للزراعة المستقرة. نحن نعرف القليل جدًّا عن كيفية هذا التغيير وسببه، ولعل هذا التحول الثقافي لا يمكن الوصول إليه في أي مكان أكثر منه في منخفض الفيوم.

هذا المنخفض، المعروف أيضًا باسم واحة الفيوم، هو حوض طبيعي جنوب شرق هضبة الجيزة، والذي أدى إلى ظهور الثقافة المعروفة باسم «الفيوم أ» أو «Faiyum A» (9000-6000 قبل الميلاد). وكان هؤلاء الناس يسكنون المنطقة المحيطة ببحيرة كبيرة ويعتمدون على الزراعة والصيد وصيد الأسماك من أجل معيشتهم.

من أين جاء المصريون؟

قبل التحدث عن طبيعة الحياة في مرحلة ما قبل الأسرات، نريد أن نعرف من أين جاء المصريون في هذه الفترة، فبالتأكيد هم لم يزرعوا في هذه الأرض، بل انتقلوا إليها من مناطق مجاورة.

في عهود ما قبل التاريخ، حدثت هجرات من أماكن كثيرة بالعالم بحثًا عن المراعي والصيد وجمع المواد الغذائية، مثل الهجرات التي انطلقت من وسط وشمال إفريقيا بعد تصحر الأراضي وتكون الصحراء الكبرى، إلى وادي النيل وساحل إفريقيا الشمالي، ونتج منها شعوب ما تزال موجودة في هذه المناطق، وإذا ما ركزنا على وادي النيل، فنتيجة لوجود الماء والمراعي واعتدال الجو، قد بدأ الكثير من المهاجرين يفضلون الاستقرار وعدم استكمال الهجرات لمكان آخر.

هنا تكونت ثلاثة شعوب قريبة بعضها من بعض: المصريون، والكوشيون (السودانيون)، والبجّا (شعوب أعالي النيل الذين يتبعون السلالة الحامية). الكوشيون هم من سلالة كوش بن حام بن نوح ويعتبرون أصل النوبيين، والمصريون هم هؤلاء من نسب مصرايم بن حام الذي يعد مؤسس مصر في البدايات.

وكانت صحراء جنوب أسوان وشلالات النيل الأول والثاني والثالث حواجز طبيعية ساهمت في الفصل بين شمال وادي نهر النيل وجنوبه بأكمله، أضف إلى هذا صحراء وجبال الجهة الشرقية، وصحراء ووادي الرمال بالجهة الغربية التي عملت كحواجز طبيعية أيضًا، والبحر المتوسط في الشمال، كل هذا ساهم في زيادة تركيز السكان على ضفاف نهر النيل في مصر.

هذا من جهة منطقة مصر العليا أو صعيد مصر، فقد حدثت هجرات أخرى في عصور لاحقة من شعوب البحر (سكان الجزر في البحر المتوسط وجنوب آسيا الصغرى واليونان) إلى منطقة شرق المتوسط (ساحل الشام) وشمال مصر. هؤلاء سكنوا سواحل وأواسط الدلتا وانصهروا بشكل جيد مع سكان الوادي، الذين بدأوا في صعيد مصر، ثم هاجر بعضهم نحو الشمال عبر مئات أو آلاف السنين.

هذا الأمر أنشأ لنا شعبين، أحدهما في الشمال (الدلتا) ويعتبر خليطًا من الشعوب الحامية وسكان البحر المتوسط، والجنوب (مصر العليا). والآخر في الجنوب نتيجة الهجرات الإفريقية.

مصر السفلى

بنى شعب «الفيوم أ» أكواخ القصب مع أقبية تحت الأرض لتخزين الحبوب، وقام بتدجين الأبقار والأغنام والماعز، كما جرى تطوير السلال والفخار، وبدأت أشكال مركزية من الحكومة القبلية في هذه الفترة مع زعماء القبائل الذين يملكون السلطة، والتي تم نقلها إلى الجيل القادم عبر وحدة أسرة أو قبيلة. نمت المجتمعات من القبائل الصغيرة التي سافرت معًا إلى مجموعات ممتدة من القبائل المختلفة التي تعيش في منطقة واحدة بشكل مستمر.

تطورت ثقافة «الفيوم أ» إلى ميريمدا (5000-4000 سنة قبل الميلاد)، وقد أطلق عليها هذا الاسم بسبب اكتشاف القطع الأثرية الخاصة بهذه الثقافة في موقع يحمل هذا الاسم على الضفة الغربية من دلتا النيل، ووفقًا للباحث مارغريت بونسون، فإن أكواخ القصب في فترة الفيوم أفسحت المجال أمام «أكواخ قطبية مؤطرة، مع فواصل الرياح، واستخدم البعض مساكن شبه تحت الأرض، وبناء الجدران عالية بما فيه الكفاية للوقوف فوق سطح الأرض، وجرى ترتيب هذه الأكواخ في صفوف في نمط دائري».

وقد جرى تحسين هذه التطورات من قبل ثقافة العمري (4000 قبل الميلاد) التي بنيت أكواخ بيضاوية مع مزيد من التطور فيما يتعلق بجدران من الطين الجص، وقد قاموا بتطوير أدوات الشفرة والحصير المنسوج للأرضيات والجدران والسيراميك الأكثر تطورًا.

وتطورت ثقافات المعادي وتاسيان في الوقت نفسه الذي تميزت فيه ثقافة العمري بمزيد من التطورات في الهندسة المعمارية والتكنولوجيا، واستمروا في استخدام السيراميك بدون زخرفة، واستفادوا من الطحالب، ويبدو أن تقدمهم الأكبر كان في مجال الهندسة المعمارية؛ حيث كان لديهم مبان كبيرة شيدت في مجتمعهم مع غرف تحت الأرض، وسلالم، وموقد.

قبل ثقافة المعادي، دفن المتوفى في منازل الناس أو بالقرب منها، ولكن في حوالي سنة 4000 قبل الميلاد، أصبحت المقابر تستخدم على نطاق واسع، وحدثت تحسينات في جرار التخزين والأسلحة في هذه الفترة أيضًا بشكل واضح.

مصر العليا

كل هذه الثقافات نمت وازدهرت في المنطقة المعروفة باسم مصر السفلى (شمال مصر، الأقرب إلى البحر الأبيض المتوسط) بينما تطورت الحضارة في صعيد مصر في وقت لاحق، ويبدو أن ثقافة بدريان (4500-4000 قبل الميلاد) كانت نتيجة لثقافة تاسيان، على الرغم من أن هذا أمر متنازع عليه. العلماء الذين يدعمون الرابط بين الأمرين يعود في نظرهم إلى التشابه في السيراميك وغيرها من الأدلة مثل صنع الأدوات، في حين أن أولئك الذين يرفضون هذا القول يقولون إن بادريان كانت أكثر تقدمًا وتطورت بشكل مستقل.

عاش شعب الثقافة البدارية في خيام متنقلة، تمامًا مثل أسلافهم القدامى، لكنهم يفضلون في المقام الأول الأكواخ الثابتة. كانوا مزارعين زرعوا القمح والشعير والأعشاب واستكملوا غذاءهم النباتي إلى حد كبير من خلال الصيد، كما قدمت الحيوانات المستأنسة الأغذية والملابس وكذلك مواد للخيام.

وقد جرى العثور على عدد كبير من الأدوات في المقابر الخاصة بهذه الفترة بما في ذلك الأسلحة والأدوات الأخرى مثل العصي والسكاكين ورؤوس السهام، ودفن الناس في المقابر وجرى تغطية الجثث بالجلود الحيوانية، ووضع الجثث على الحصير من القصب. خلال هذه الفترة جرى دفن القرابين الغذائية والأمتعة الشخصية مع الموتى، مما يشير إلى تحول في هيكل الاعتقاد (أو على الأقل في ممارسات الدفن)، حيث كان يعتقد في ذلك الوقت أن المتوفين يحتاجون إلى بضائع مادية في رحلتهم إلى الآخرة، وهو ما مثل البداية لتطور هذا المعتقد بشكل رئيسي في الثقافة الفرعونية، وقد تحسنت أعمال السيراميك بشكل كبير خلال ثقافة البادارية، وكان الفخار الذي أنتجته أرق وأكثر دقة من الفترات السابقة.

بعد هذه الفترة جاء ثقافة العامري (المعروفة أيضًا باسم نقادا الأولى) في الفترة من 4000-3500 قبل الميلاد، وهي الثقافة التي خلقت مساكن أكثر تطورًا حيث تحتوي على نوافذ، ولها بالتأكيد موقد، والجدران من التعريشات والجص، ومصدات الرياح خارج المدخل الرئيسي.

كان الخزف والسيراميك متطورًا للغاية، كما كانت أعمال فنية أخرى مثل النحت. إذ مهد سيراميك ثقافة بدريان الطريق للسيراميك الأحمر المزخرف بصور الناس والحيوانات. في وقت ما حوالي 3500 قبل الميلاد بدأت ممارسة التحنيط واستمرت القرابين والأدوات توضع مع المتوفى، وقد تعززت هذه التطورات من قبل الثقافة الجرزية (3500-3200 قبل الميلاد، المعروف أيضًا باسم نقادا الثانية)، وهي الثقافة التي بدأت التجارة مع المناطق الأخرى التي ألهمت تغييرات في الثقافة والفن.

كان النحاس واضحًا في الأسلحة وفي المجوهرات، واستخدم هذا الشعب الذهب والفضة، وكانت شفرات الصوان متطورة بالإضافة إلى حبات وتمائم مصنوعة من المعادن واللازورد. كانت المنازل مصنوعة من الطوب المحروق في الشمس، وبها باحات مميزة أكثر تكلفة وهي التي أصبحت شائعة في المنازل المصرية في وقت لاحق. أصبحت القبور أكثر زخرفة، واستخدم فيها الخشب في قبور الأثرياء والأكشاك المنحوتة في الجانبين لتقديم عروض الناخبين، وأصبحت مدينة أبيدوس، شمال نقادا، موقعًا مهمًا للدفن، وأقيمت مقابر كبيرة (واحدة تضم اثنتي عشرة غرفة)، والتي نمت لتصبح مدينة للموتى، وقد بنيت هذه المقابر أصلاً باستخدام الطوب الطين ولكن، في وقت لاحق جرى بناؤها من الحجر الجيري الكبير؛ وفي النهاية سيصبح الموقع مكان الدفن لملوك مصر.

النص الهيروغليفي، جرى وضعه في نقطة ما بين 3400-3200 قبل الميلاد، وكانت تستخدم لحفظ السجلات ولكن لم يتم العثور على جمل كاملة من هذه الفترة. أول كتاب مصري تم اكتشافه حتى الآن جاء من أبيدوس، وجرى العثور عليه على السيراميك، وانطباعات من الختم على الطين، وقطع العظام والعاج. لا تظهر أي أدلة على جمل كاملة في مصر حتى عهد الملك بيريبسن في الأسرة الثانية (2890- 2670 قبل الميلاد).

بداية التاريخ

أدت هذه الفترة إلى ثقافة نقادا الثالثة (3200- 3150 قبل الميلاد) والتي، يشار إليها أحيانًا باسم «السلالة صفر» أو الفترة الممهدة لعصر الأسرات، والتي يبدأ خلالها التاريخ المكتوب لمصر.

وتظهر فترة نقادا الثالثة تأثرًا كبيرًا بثقافة بلاد ما بين النهرين التي كانت مدنها على اتصال بالمنطقة من خلال التجارة. إن طريقة تصنيع الطوب والبناء، وكذلك القطع الأثرية مثل الأختام الأسطوانية، والرموز على جدران القبر، والتصاميم على السيراميك، وربما حتى الشكل الأساسي للدين المصري القديم يمكن أن تعزى إلى تأثير بلاد ما بين النهرين.

جلبت التجارة أفكارًا وقيمًا جديدة لمصر إلى جانب بضائع التجار، وكانت النتيجة في نظر بعض الباحثين هي مزيج مثير للاهتمام من الثقافات النوبية، وبلاد ما بين النهرين، والمصرية (على الرغم من أن هذه النظرية يتم تحديها بشكل روتيني من قبل علماء كل ثقافة).

القبور الأثرية في أبيدوس ومدينة هيراكونبوليس على حد سواء تظهر علامات تأثير بلاد ما بين النهرين، وأدت التجارة مع كنعان إلى ظهور مستعمرات مصرية فيما يعرف الآن بجنوب إسرائيل، ويمكن تحديد التأثيرات الكنعانية من خلال خزف هذه الفترة، ونمت المجتمعات وازدهرت التجارة ونما السكان في كل من مصر السفلى والعليا.

نمت المجتمعات الصغيرة من المنازل والمباني المصنوعة من الطوب إلى مراكز حضرية أكبر، والتي سرعان ما هاجمت بعضها بعضًا على الأرجح نتيجة المنافسة على السلع التجارية وإمدادات المياه، وكانت المدن الكبرى الثلاث في صعيد مصر في هذا الوقت هي ثينيس ونقادا ونيخن.

ويبدو أن ثينيس قد غزت نقادا ثم ضمت نيخين، وقد خاض هذه الحروب الملك العقرب، الذي يتم الاعتراض على هويته من قبل بعض الدارسين، ضد الآخرين، الملكين كا ونارمر. وفقًا لبعض العلماء، كان الملوك الثلاثة الأخيرين لهذه الفترة هم العقرب الأول، والعقرب الثاني، وكا (المعروف أيضًا باسم سيخين)، وذلك قبل أن يغزو الملك نارمر (مينا) ويوحد مصر العليا والسفلى وينشئ الأسرة الأولى.

وغالبًا ما يتم تحديد الملك نارمر بأنه الملك مينا من التسلسل الزمني لـ «مانيثو»، ولكن هذا القول غير مقبول عالميًّا. لم يتم العثور على اسم مينا إلا في «مانيثو» وتسلسل قائمة الملك تورينو، في حين تم تحديد نارمر باعتباره الحاكم المصري الفعلي من خلال اكتشاف لوحة نارمر، التي تحمل اسمه ووجدت في مقبرته.

ويقال إن مينا قد غزا أراضي مصر، وبنى مدينة ممفيس عاصمة له، بينما يزعم أن نارمر وحد الأراضي سلميًا. هذا الاستنتاج توصل له البعض، ومع ذلك، فقد جرى التعرف على وجود ملك اسمه نارمر بالتأكيد من خلال لوحته كزعيم عسكري قهر أعداءه وأخضع الأرض.

لم يتم التوصل إلى توافق في الآراء حول أي من هذه الأقوال هو أكثر دقة، أو ما إذا كان الملكان الاثنان في الواقع هما الشخص نفسه، ولكن معظم العلماء يفضلون الرأي القائل بأن نارمر هو مينا كنتيجة لتسلسل «مانيثو»، ويزعم أيضًا أن نارمر كان آخر ملك في فترة ما قبل الأسرات، بينما كان مينا هو مؤسس أول أسرة في وقت مبكر، وعلاوة على ذلك، فإن البعض يرى أن مينا كان في الواقع هو هور- آها، المدرج من قبل مانيثو كخليفة للملك مينا.

أيًا كان الحال، فبمجرد أن الملك العظيم (نارمر أو مينا) وحد الأراضي المصرية، فقد أنشأ حكومة مركزية وعصر معروفة باسم فترة الأسرات التي من شأنها أن تبدأ ثقافة تستمر ثلاثة آلاف سنة تالية.

المصدر: ساسة بوست

The post من أين أتى المصريون؟ مصر قبل ظهور الفراعنة – علاء الدين السيد appeared first on المكتبة العامة.

كان ملخص الدراسة التى أثارت حنق كثير من المصريين, أن مصريين اليوم لا يرتبطون جينيا بالمصريين القدماء, وأن معظم أصول المصريين الحاليين تعود إلى القارة السمراء, بينما وحسب الدراسة التى أعتمدت على تحليل الحمض النووي لبعض المومياوات المصرية القديمة, أن المصريين القدماء يعودون إلى أصول شامية.

وبعيدا عن الوهم الذى ساعدت تلك الدراسة على نشره, بالكلام عن “العرق الصافي” وخرافة النقاء العرقي, التى أرادت أن تسلب المصريين جزئا حيويا وأساسيا من تاريخهم وحضارتهم, ببث الوهم أن مصريون اليوم عرقا يختلف عن عرق من نسميهم أعتباطا بالفراعنة.

دعونا نعود إلى أهم مصدر تاريخي متخصص فى مصر القديمة ونعتمد على ما جاء به من أخبار وتحليلات, حيث يقول المؤرخ المصري الأشهر “سليم حسن” فى موسوعته التى لا غنى عنها “مصر القديمة” وفى المجلد الأول منها, حيث يذكر لنا حسن أصول المصريين ومن أين أتوا؟ كيف تكوّن هذا التجمع البشري؟ الذي سيشكل لاحقا, واحدة من أعظم الحضارات الإنسانية.

يؤكد المؤرخ الدكتور سليم حسن, على أفريقية أول من سكن وادي النيل من البشر, وأن هذه الجماعة الأولى التى سكنت الوادي الواقع بين أسوان جنوبا, والبحر المتوسط شمالا, هم أثنية أفريقية خالصة, تنتمي تلك الأثنية التى يطلق عليها تجاوزا بالحامية “نسبة إلى حام بن نوح حسب الأسطورة التوراتية” ويشير حسن بشكل واضح أن هذه الأثنية ضمت كل من, أسلاف المصريين القدماء, وسكان الشمال الأفريقي عامة وليبيا خاصة, وسكان شرق أفريقيا, الصومال على وجه الخصوص.

ولم تتوقف الحياة على ضفاف وادي النيل على تلك الأثنية الأفريقية الخالصة فقط, بل يروي لنا حسن, عن الهجرات التى أتت من أسيا إلى مصر على مراحل وعلى مدى قرون, حيث سكنت شمال الوادي والدلتا, وأمتزجت القبائل الأسيوية المهاجرة, التى نزحت إلى مصر فى نهاية عصر ما قبل الأسرات “أى قبل التوحيد بين الدلتا والصعيد” بباقي الشعب المصري, ونقلت إليه بعض العادات والأفكار الدينية.

لكن وحسب المؤرخ المصري سليم حسن, لم يكن لتلك القبائل التى آتت من شمال سوريا, الغلبة فى الحياة الأجتماعية المصرية, بل أنها ذابت وأمتزجت تماما بالسكان الأصليين للوادي, وكونوا معاً, القوّام الأساسي الذي شكل بعد قيام الوحدة بين الشمال والجنوب, الحضارة المصرية التى أبهرت العالم.
وبهذا الذى نقله إلينا سليم حسن, فى أهم موسوعة عن تاريخ مصر القديمة, يثبت لدينا ما هو بديهي, وهو أن أول من سكن مصر وعاش على ضفاف النهر وعرف الزراعة, كان أهلها من الأفارقة, الذين أستقبلوا القبائل النازحة من الشمال وأمتزجوا سويا, كما يحدث فى أغلب جغرافيات العالم التى تختلط فيها الأثنيات والأعراق والألسن.

ومصر شأنها شأن كل دوّل العالم, طرأ عليها كثير من المتغيرات على مدار تاريخها الطويل, ونزح إليها عديد من الأعراق والجنسيات, حيث يذكر لنا التاريخ, ان ملوك الدولة الحديثة, من مصر القديمة أستعانوا وبشكل أساسي بالأغريق فى الجيش كجنود مرتزقة, حتى أنه أصبح قائد الجيش أغريقي, وعندما جاء الأسكندر الأكبر إلى مصر, وجد جالية كبيرة من الأغريق تسكن شمال الدلتا منذ قرون, وهكذا أمتزج عرق جديد بالشعب المصري, وعلى طول التاريخ, شهدنا كيف أمتزجت دماء القبط والعرب والنوبيين والأمازيغ والترك والفرس والأرمن والشركس, وغيرهم من الجنسيات والعرقيات المختلفة التى سكنت مصر وجاءت إليها نتيجة ظروف مختلفة.

أعتقد بعد هذا الزخم الذى شهدته مصر على مدار تاريخ طويل وحافل بالأحداث, أنه من السذاجة بمكان أن نعتقد, أن للمصريين عرق صافي, وأصل واحد يجمع كل المصريين.

The post أحفاد الفراعنة والوهم: الأصل الجيني للمصريين appeared first on المكتبة العامة.

«كيف أضحت هذة البلاد وأمست؟ إن الشمس قد احتجبت، ولم تعد تشرق ليرى الناس. ونهر مصر قد جف، حتى لا يستطيع المرء أن يعبره ماشيًا»، بهذه الحسرات عبّر «نفر روهو» في برديته عن ثورة أطاحت بنظام البلاد في عهد مصر الفرعونية.

اكتشف الباحثون الأثريون وثيقتين تصفان ما يقرب من 150 عامًا من ثورة هائلة زعزعت أمن وحكم الإقطاعيين في مصر القديمة، الوثيقة الأولى هي وثيقة الحكيم إيبور، والثانية هي نبوءات نفر روهو، ومن خلالهما يرصد لنا محمد العزب موسى في كتابه «أول ثورة على الإقطاع»، كيف تحولت الدولة المصرية من دولة قوية متماسكة إلى دولة الإقطاع التي أدت إلى الثورة.

كانت مصر في عهد ما قبل الأسرات، أو عهد «الآلهة»، في بداية إرساء قواعد العلم واكتشاف أسرار الدين، عرف فيه المصريون الزراعة والبناء واستخدام المعادن، وشقوا القنوات، وأوضحت لنا النقوش داخل الأهرامات أن مصر في هذه الحقبة كانت تحكمها الآلهة مباشرة، وانقسمت إلى دولتين حتى توحدت على يد حورس، وفي هذه الحقبة وضع المصريون التقويم الشمسي، ثم انقسمت هذة المملكة مرة أخرى بسبب اتباع حورس، وهو ما يسمى بعهد أنصاف الآلهة حتى توحدت مرة أخرى على يد مينا، ليكون بذلك عهد الأسرات.

في عهد الأسرتين الأولى والثانية، العهد العتيق، وضعت أول الأسس السياسية والاجتماعية والدينية والعلمية والفنية، وازدهرت فيه الصناعة والتجارة، وعرفوا ضرب الصدف والودع وأدوات الزينة والعطور ومختلف العادات الجنائزية وطرق الدفن، وكان وقتها البيت الكبير أو بيت الملك هو منارة العلم والفن التي يخرج منها إلى بقية أرض مصر، وبانتهاء الأسرة الثانية قامت الدولة القديمة.

وفي عهد الأسرة الثالثة، كان استكمال المجد عن طريق بناء الأهرامات والتماثيل الشاهقة، آمن فيه المصريون بفكرة الخلود، وتمثلت أهم العقائد الدينية، فقدسوا الشمس «الإلة رع»، والنيل «الإله أوزوريس»، وروت الأساطير الدينية عن صراعات احتدمت بين الإلهين، حتى اضطر كهنة رع بالاعتراف بأوزوريس، واستمد المصري القديم فكرة الخلود وآمن بها، لما رأى رع يولد مرة أخرى في الصباح، وأوزوريس يموت ولكنه يرجع للحياة مرة أخرى بمحبة إيزيس، ولهذا رأى القدماء أن الخلود أقوى من الموت، فقدموا القرابين للقرين «كا»، وتركوا فتحة صغيرة في القبر لدخول الروح مرة أخرى للجسد.

ورغم اهتمام المصري القديم بالعقيدة والدين، لكنه استطاع في بادئ الأمر أن يفصل الدين عن الأخلاق، وطوعوا بعد ذلك الدين لمبادئ الأخلاق والحكمة، فكان الملك يستخدم الأخلاق باعتبارها وصايا إلهية، وأصبحت «ماعت» (الفضيلة) هي الدستور الأخلاقي لشعب مصر القديم، واتخذوا «الريشة» رمزًا لها، حيث تضع الريشة في إحدى كفتي الميزان، والأخرى يوضع فيها قلب الميت، وبذلك كانت «ماعت» تعيش مع الإنسان وتتبعه بعد موته، وفي هذا العهد أو قبله لم تعرف مصر نظام الرق، وكان العمال يتقاضون أجورهم، وكان الفلاح يدفع جزءًا من المحصول لمالك الأرض.

وذكرت نقوش حُفرت على جدران المقابر، ترجع إلى الأسرة الخامسة، نص نقش على مقبرة القاضي «أخت- حرى- حتب»، يقول: «إن جميع من عملوا في بناء هذه المقبرة قد نالوا أجرهم من خبز أو جعة أو ثياب أو زيوت أو قمح بكميات وفيرة، ذلك أني لم أُكره أحدًا على العمل»، وكانت حقوق الملكية مكفولة للجميع، والمرأة لها الحق في شراء العقارات وامتلاكها دون وصية أحد، كما كانت ذمتها المالية منفصلة عن الأب أو الزوج، شأنها شأن الأبناء، كما كانت حقوق الإرث متساوية.

وتنتهي الدولة القديمة وتنتهي معها ماعت والقانون، بحِكَم «بتاح حتب» لابنه والتي جاءت في 43 حكمة، آخرها: «إن سوء الحظ قد يذهب بالثورة، ولكن قوة الفضيلة (ماعت) هي التي تدوم، طوبى للرجل الذي يتمسك بالفضيلة ويسير على هداها»، ويبدأ بعد ذلك عصر الإقطاع.

بدأ نظام الإقطاع بمطالبة حكام الأقاليم بالاستقلال، وبدأت بذور الإقطاع في الأسرة الرابعة، فكان الفرعون بعد بناء هرمه، يكافئ كبار موظفيه بأراضٍ زراعية معفاة من الضرائب، ومع ضعف الدولة وبداية انهيارها، استقوت سلطة حاكم الإقليم، وبدأ الملوك بالانصياع لمطالب الحكام، فأعطوهم استقلاليتهم وبحق توريث الأقاليم لأبناء حكامها، وحق القضاء المستقل، وبتكوين حرس لكل حاكم يشبه الجيش، وأخذ كل حاكم بغلق إقليمه على شعبه باعتبارها دولته، وتحولت مصر إلى طبقة الأشراف المتمثلة في الحكام والكهنة والقضاة وكبار الموظفين، وطبقة الشعب بكل أطيافه.

تجرّدت المرأة كذلك من كل حقوقها، وأصبحت متبوعة لرب الأسرة، ثم الابن الأكبر بعد وفاة الزوج، وحرمت من الميراث، وكان للرجل حق الولاية على أبنائه والتصرف في كل شؤونهم، وانتشر فكر تعدد الزوجات، كما أصبح الفلاح، مثله مثل الأرض، متبوعًا للإقطاعي الذي له حق التصرف وبيع أو شراء الأرض بمعداتها ومنشآتها وفلاحينها، وكان الفلاح لا يتقاضى مقابل عمله، فأصبح في هذا الوقت القاضي، والحاكم، والكاهن يورثون عملهم إلى أبنائهم، وكذلك الفلاحون والعمال وبقية أطياف الشعب.

وظهرت الإقطاعات الدينية المتمثلة في الإله «رع» وكهنته، والإله «بتاح» وهو إله أصحاب المهن والحرف الذين أصبحوا قوة مؤثرة في المجتمع، واحتدمت الصراعات الدينية، وأصبحت «ماعت» وسيلة لتبرير أفعال الحكام وسلاحهم في وجه الرعية.

وبانهيار الأسرة السادسة، عاشت مصر فترة ضبابية، وأصاب تاريخ مصر منذ انهيار الأسرة 6 حتى قيام الأسرة 11، بعضٌ من الغموض، فلم تترك هذه الفترة أي أثر إلا وثيقتين تحكيان عن عهد الثورة وآثارها، وهى وثيقة الحكيم إيبور، ونبوءات نفر روهو.

ووفقاً لـ«وثيقة الحكيم إيبور» فإن هذه الثورة وقعت بين عامي 2280 ق.م، وهو تاريخ انهيار الأسرة السادسة، و2132 ق.م وهو قيام الأسرة 11، ولكن متى حدثت هذه الثورة تحديدًا؟.. هناك رأيان، أرجحهما أنها حدثت بعد الأسرة السادسة مباشرة، وأرجعوا رأيهم إلى أن تاريخ مصر أصيب بانقطاع مفاجئ ولم يُوثق منه شيء، وبالأخص الأسرة السابعة التي لا نعرف عنها غير ما ذكره المؤرخ «مانيتون» أن هذه الأسرة حكمها 70 ملكًا في 70 يومًا.

تصف «وثيقة الحكيم إيبور»، والتي يرجح أن ما قيل فيها كان موجهًا للملك «بيبي الثاني» آخر ملوك الأسرة السادسة والذي اعتكف في قصره، وغيب عنه حاشيته أحوال البلاد، ما آلت إليه مصر، فكثر الموت حتى أصبح نهر النيل مقبرة، من كثرة القبور، ودفع الخوف من الجوع الناس للانتحار، ونهبت الدولة وحكمتها العصابات، فجاءت هذه الوثيقه في 14 صفحة، منها: «لقد سلبت وثائق قاعة العدل وأصبح المكان السري مكشوفًا، وطرحت سجلات المحاكم أرضًا، وصار الناس يطأونها بالأقدام في الساحات العامة، والفقراء يفتحونها على قارعة الطريق.. انظر لقد هوجمت الإدارات العامة ونهبت قوائمها، وأذيعت أسرار التعاويذ السحرية.. لقد امتلأت البلاد بالعصابات حتى ليذهب الرجل إلى الحرث حاملًا درعه.. ومن كانت تشاهد وجهها في الماء أصبحت صاحبة مرآة.. إن الرجل ليذبح بجوار أخيه فيتركه وحيدًا لينجو بنفسه»، ثم يبدأ إيبور بمهاجمة الملك: «إن القيادة والفطنة معك، ولكنك لا تستخدمهما، بل تترك الأرض نهبًا للفوضى والخراب».

وعلى الرغم من قوة هذه الثورة ودوافعها إلا أنها فشلت، ولكنها خلّفت آثارًا سياسية واجتماعية، وأحدثت تغيرًا فكريًا وفلسفيًا، وكُتب عن هذه الفترة فيما بعد في الأسرة 18، في تأملات الكاهن «خع خبر رع سنب»: «وعندما أريد أن أتحدث عن ذلك ينوء جسمي بحمله، وأشعر بالبؤس في قلبي المحزون، إن الناس يستيقظون على الشر كل صباح والقلوب لا تنبذ الشر منها».

وانعكست هذه الأوضاع على الحالة النفسية للشعب، وحفظ لنا التاريخ وثيقة سماها المؤرخون «حوار بين إنسان سئم الحياة وروحه»، لمواطن مجهول، سموه بأيوب المصري للتشابه الكبير بين قصته وبين النبي أيوب، كما اكتشفت نقوش أخرى على ورق البردي وجدار مقبرة لأحد ملوك الأسرة 11، وهى إنشودة عازف القيثار، وهو عازف أعمى كبير السن يلف الشوارع ينشد أنشودته، ومنها: «إن أحدًا لم يأت من هناك ليخبرنا كيف أمسوا ويريح قلوبنا حتى نرحل نحن الآخرين إلى المكان الذي رحلوا إليه».

المصدر: المصري لايت

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post معلومات ربما لا تعرفها عن أول ثورة في تاريخ مصر appeared first on المكتبة العامة.

“آمين .. بل آمون! مصر مهد ديانتكم” دان بروان.

هي:

لقد توفي شخص عزيز علي مؤخرا، قبل ذلك بمدة كان شكي يزداد حول أمور الدين لكنني صدمت بهذا الحادث، أشعر في فقدان هذا الشخص وكأن الله يعاقبني على شكي!لقد ازدادت مخاوفي الآن من الجحيم والقبر والعذاب وصارت هواجس تطاردني.

هو:

الحالة التي تمرين بها حالة شائعة وتحدث كثيرا، لأن الشخص يدخل على إثرها في صدام مع أسئلة وجودية وخوف من المجهول، وهي أمور لايكون مهيئاً لها نفسياً بشكل جيد. المشكل يوجد في الاعتقادات والأفكار التي يتلقنها الإنسان لمواجهة العالم، ففكرة العالم الآخر لم تكن موجودة إلا بعد ظهور الفراعنة: كان الفراعنة يبحثون عن أجوبة للعدالة لأنهم أنشؤوا نظاما اجتماعيا متطورا وبذلك أوجدوا حلا لإشكالية من يموتون دون أن يُعاقبوا، عن طريق محاكمة في عالم الأرواح. والغريب هو أن عذاب القبر الإسلامي لا يزال يعتمد على التفاسير الفرعونية: نهر النار، الثعابين وماسواه . وطبعا تطورت الأفكار فصار العالم الآخر الغريب يأخذ اهتمام الناس أكثر من الواقع الحقيقي.

والأكثر من هذا، فلو أنك ولدتي بالهند لأسرة هندوسية وتوفي هذا الشخص أو أحد معارفك، فإنكم ستقومون (أنت وبقية معارفك) بحرق جثة هذا الشخص (المتوفى)، وستعودين للبيت وأنت تعتقدين أن روحه ستحيا في تمساح أو قط حسب قانون كارما.

نحن نعيش في أُسر وأحياء ومدن، وبما أننا نستطيع أن نحصي أو نراقب الناس من حولنا فإننا نعتقد أن كائن ما يراقب 9 مليار شخص بالعالم، لينتقم من كل واحد:هذا إذا أضفنا كل من عاشوا على وجه الكوكب. ومن المضحك أن هناك من يتابع أحداث الناس المملة، فلا وجود لمن يهتم بهم أو يسهر على أمانيهم لا من قريب ولا من بعيد.

العالم تحكمه جزيئات فيزيائية، والمواد فيه تتكوّن عن طريق تشكّل الجزيئات، وتتبدّد عن طريق تحلل (أو إعادة تشكّل) الجزيئات: وكل شيء يحدث فيه (العالم) يبقى فيه فليس له (المادة) مكان ليذهب إليه، فالجثث تتحوّل لنشويات أو أكسجين.

فأن يملأ الإنسان رأسه بالقبر والعقاب والآلهة إنما هو إشغال الذهن بهَمّ على حساب أيام تمر كان يمكن أن تكون سعيدة أو ممتعة.

هي:

ما يؤرقني هو اعتقادي بأن هذا الشخص يتعذب الآن، وهذا أكثر ما يخيفني، لا أعرف! غير أنني أجد نفسي مدفوعة لأن أترحم على روحه بالدعاء والصدقات حتى أخفف عنه، بت أخاف حتى من دموعي التي أذرفها حزنا على فراقه لَأن تزيد من عذابه!

هو:

حسب الشعوب القديمة فإنهم لاحظوا أن الإنسان عندما يموت فإنه يصبح جامدا: جسده موجود لكنه لا يشعر أو يتألم أو يتحرك. وخلال تطور الأفكار اعتقدوا أن شيئا يسكن الإنسان هو الذي يحركه وهو أيضا الذي يحرك الطبيعة. بل حتى إنهم ربطوا ذلك الشيء الذي يسكن الإنسان بأنه هو الذي يخرج (منه) ويحرك الطبيعة (الزلازل والعواصف والفياضانات الخ) كعودة للانتقام! من هنا بدأت فكرة إرضاء هذا الشيء (الأرواح) الذي يأتي من مكان مجهول ويشبه الرياح التي تحرك الأشجار:وهنا سيظهر أن شيء مثل الريح يحرك الإنسان (ويتحرك داخل الإنسان)، بعد ذلك سيتم تنصيب حاكم لهذه الأرواح هناك (يعذبها ويجازيها) طالما أنه تم تنصيب حاكم هنا في الواقع (حسب نشوء المجتمعات المتطورة) يجازي الناس ويعاقبهم.

الجسد مثل الآلة التي تشتغل بالدارة الكهربائية: إذا لم يُشحن (بالغذاء) أو تم تعطيله (بالتسبب بأضرار جسمية) فإنه سيتوقف عن العمل مثلما تتوقف الأجهزة الإلكترونية. الروح هي الكهرباء التي تسري فيه لم يجد لها القدماء تفسيرا فظنوها شبحا أو رياحا أو حتى مياه (الدم).

هي:

هل تعني بهذا أن المسألة عبارة عن أفكار خرافية تم توارثها وأُلبست ثوب القداسة بإقحامها في الدين؟

هو:

أكيد وإلا لماذا الصمت على أرواح الحيوانات؟ بل ماذا عن الحشرات؟! والكائنات المجهرية؟ رجال الدين

يفسرون الروح بأن ملاكا ينفخ في بطن الأم عند الشهر الثاني ربما للجنين، لكن ماذا عن الحيوان المنوي والبويضة أليست كائنات حية تتحرك؟!

هي:

لطالما تسألت حول هذه الأمور، غير أن الكثيرين أخبروني بأن الحيوانات تذهب للجنة مباشرة ودون حساب لأنها غير عاقلة!

هو:

إنها أيضا فكرة تعود لأصول فرعونية، حيث كان الفراعنة يدفنون معهم حيواناتهم لكي تذهب معهم للعالم الآخر؛ زيادة على أنه: أي دور سيكون لها والناس في الجنة لا تجوع ولا تشعر بالبرد؟ فالحيوانات التي نربيها إما لنأكلها أو لتساعدنا في الحراسة أو نصنع منها ملابس أما البقية فنبعدها عنا لأنها مؤذية أو غير مفيدة.

هي:

هذا مفهوم .. لكن ماذا عن أولئك الذين يؤكدون أنهم خاضوا تجربة الموت و عادوا؟ هناك العديد من التقارير الصحفية والبرامج الوثائقية التي تطرقت للحديث عن هذا الأمر!

هو:

لا يختلف الأمر عن من يلتقون بالفضائيين أو من يرَون الجن والعفاريت وكما يتساءل الفيزيائي ستيفن هوكينغ “لماذا لا تظهر هذه الأمور سوى للمعتوهين وغريبي الأطوار”؟! يسعى الناس لجذب الاهتمام بأنهم مروا بتجارب لم يمر بها غيرهم.

والصحف تغرم بمثل هذه القصص (ليس لأنها تصدقها) بل لأنها تجلب القراء: ومن خلالها يمكن مضاعفة النسخ.

هي:

بالفعل! الصحف تجارة هي الأخرى و تعمل على جلب المستهلكين.

ـــــــــــــــــــــــــ

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة

The post حوار الحياة والموت .. عالم مابعد الموت أسطورة فرعونية ! appeared first on المكتبة العامة.

الملك مرنبتاح هو رابع ملوك الأسرة التاسعة عشر وهو ابن الملك رمسيس الثاني ولقد استمر حكمه لعشر سنوات من عام ١٢١٣ إلى عام ١٢٠٣ق.م وترجع لوحة مرنبتاح في الأصل إلى الملك امنحتب الثالث وللاسباب مجهولة استخدمها الملك مرنبتاح لستجيل انتصاراته ورغم ذلك لم يقم مرنبتاح بمحو انتصارات امنحتب الثالث من اللوحة
وتكمن خطورة لوحة مرنبتاح فيما دونته من عبارة شهيرة عن (إسرائيل)
#اسرائيل ضائعة وبذرتها لاتنمو#
#أو اسرائيل سحقت ولم يعد لها بذور #
والترجمة الثانية هي الأدق…
وبالهيروغليفية( يسيرارو فكت بن برت اف)

ومن هذه الترجمة يستنتج بعض العلماء أن اليهود لم يكن لهم دولة مستقلة بهم في العالم القديم كباقي الشعوب القديمة بل كان اليهود جماعات ( قبائلية) يعيشون على خيرات الشعوب الأخرى التي يعيشون بينها ويتلونون بلونها. كما تثبت تلك اللوحة بأن اليهود لم يكن لهم قط أي ملك في فلسطين أو أي مكان أخر ومن هنا جاءت محاولات (الموساد) لسرقة تلك اللوحة بمساعدة عصابات اوروبية متخصصة في سرقة الاثار.

ويرجع الفضل في اكتشاف هذه اللوحة إلى عالم الاثار الفرنسي سير فرناند تيري عام ١٨٩٦

ــــــــــــــــــــــــ

هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي فريق المكتبة العامة.

The post لوحة من مصر الفرعونية تكشف حقيقة إسرائيل – بقلم: عبدالله سيف الإسلام appeared first on المكتبة العامة.