The post مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية appeared first on المكتبة العامة.

أ- العلاقة العلمية والدينية بين البلدين وبعض رجالها

جمعت بين المغرب ومصر علاقة ثقافية ودينية متينة، زكاها وجود قبلتين (الأزهر/القرويين) شهيرتين للعلم في كل منهما، فكانت هذه المؤسسات التعليمية من أبرز الأسباب التي ساهمت في تقوية علاقة البلدين العلمية والدينية، بل وجعلت الكثير من أعلامهما الكبار في علاقة ترحال ووفود مستمر .

وبين الجامعتين علاقة جذب وإشعاع تاريخي، كان طلب العلم والتفقه في الدين هو المقصد والمبتغى، فكان لجامع القرويين نطاقه الذي يجتذب به قلوب الراغبين في تلقي الزاد العلمي، والذي لم يكن ينحصر فقط في بلاد المغرب، بل كان يمتد إلى بلاد الساحل الإفريقي الصحراوي (بلاد السودان قديما) وبلاد المغرب العربي، إلى أن يصل ذاك الإشعاش إلى بلاد الصحراء الليبية. فكانت بذلك قبلة لأهل الشمال الإفريقي العربي والإسلامي .

أما جامعة الأزهر الشريف، فكان إشعاعها إشعاعا عربيا يستقطب قلوبا أكثر بكثير، لقربها من بلاد المشرق من جهة، ولقربها من بلاد المغرب من جهة أخرى. فشكلت بهذا الموقع خصوصية فريدة مكنت من استقطاب عدد لا محدود من العلماء المغاربة بين أروقتها، نبغ الكثير منهم وسادوا بين أهل مصر والمشرق، وتنوسي البعض منهم بسبب الإهمال أو قلة الذكر. وهذا ذكر لأبرز العلماء المغاربة الذين ارتحلوا من المغرب إلى الديار المصرية واشتهروا بها أكثر من بلدهم:

– بن عبد السلام ابن فتح الغماري المغربي ثم المصري: الشيخ الإمام العالم المقرئ المجود الصالح المعمر، بن عبد السلام ابن فتح الغماري المغربي ثم المصري. ولده سنة سبع عشرة وست مئة. بقية المسندين أبو محمد المالكي الملقن المؤدب سبط زيادة بن عمران. كان تلا بالروايات على أصحاب أبي الجود؛ وسمع من أبي القاسم بن عيسى جملةً صالحة، وكان آخر من حدث عنه. قال الشيخ شمس الدين الذهبي: بل ما روى لنا عنه سواه. وكان شيخاً متواضعا، مزجياً لأوقاته مدافعا، طيب الأخلاق، يمرح فيما ارتداه من الجديد والأخلاق. ولم يزل على حاله إلى أن نقص سبط زيادة، وعدم الناس من الرواية والإفادة. وتوفي رحمه الله تعالى بمصر سنة اثنتي عشرة وسبع مئة .

– أحمد بن الصديق الغماري الحسني المغربي: أحمد بن محمد بن الصديق بن أحمد، أبو الفيض الغماري الحسني الأزهري، ولد سنة (000 – 1380 هـ/ 000 – 1960 م). وهو متفقه شافعي مغربي. من نزلاء طنجة. تعلم في الأزهر، واستقر وتوفي بالقاهرة. عرف بابن الصديق كأبيه. له كتب، منها (رياض التنزيه في فضل القرآن وحامليه – خ) بخطه، في دار الكتب، و (مطالع البدور في جوامع أخبار البرور – ط) بطنجة، و (إقامة الدليل – ط) في تحريم تمثيل الأنبياء والأولياء على المسارح، و (توجيه الأنظار، لتوحيد المسلمين في الصوم والإفطار – ط) رسالة، و (التصور والتصديق – ط) في سيرة والده (ابن الصديق و (المعجم الوجيز للمستجيز – ط) رسالة في شيوخه ولمحة من تراجمهم و (إبراز الوهم المكنون – ط) في الأحاديث الواردة في المهدي .

ولم تقف العلاقة بين البلدين عن حدود التأثير والإشعاع العلمي فقط، بل تجاوزته إلى حدود أخرى، كان المجال الصوفي إحدى أهم وأبرز ميادينها. فقد اشتهرت كل من بلاد المغرب ومصر بكونهما قبلة للتصوف ومدرسة له. فنبغ فيهما الكثير من أعلام التصوف والزهد، بل وتجاوز صدى بعض أعلامهما الحدود إلى دول أخرى. كان من أهم هؤلاء الأعلام اللذين ما يزال ذكرهم عند كل لسان:
– أبو الحسن علي الشاذلي الغماري المغربي: أبو الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف ابن هرمز الشاذلي المغربي. ولد سنة (591 – 656 هـ/1195 – 1258م). رأس الطائفة الشاذلية، من المتصوفة، وصاحب الأوراد المسماة ” حزب الشاذلي – ط “. ولد في بلاد ” غمارة ” بريف المغرب، ونشأ في بني زرويل (قرب شفشاون) وتفقه وتصوف بتونس، وسكن ” شاذلة ” قرب تونس، فنسب إليها. وطلب ” الكيمياء ” في ابتداء أمره، ثم تركها، ورحل إلى بلاد المشرق فحج ودخل بالعرق. ثم سكن الإسكندرية. وتوفي بصحراء عيذاب في طريقه إلى الحج.

وكان ضريرا. ينتسب إلى الأدارسة أصحاب المغرب، أخبره بذلك أحد شيوخه عن طريق ” المكاشفة ” قال الذهبي: نسب مجهول لا يصح ولا يثبت، كان أولى به تركه. وله غير ” الحزب ” رسالة ” الأمين – خ ” في آداب التصوف رتبها على أبواب . وانتشرت طريقته في بلاد مصر وشمال إفريقيا وحتى في بلاد المشرق، فكان بذلك نموذج التفاعل القائم بين الحاضرتين المغربية والمصرية، التي أنتجت أعلاما كبارا لا يسعنا ذكرهم. خاضوا أدوار علمية ودينية، فأثروا وتأثروا.

ب- العلاقة السياسية بين البلدين

تميزت كل من المغرب وبلاد مصر بوضعية خاصة في العالم الإسلامي بين فترة القرن السادس عشر والتاسع عشر. مكنت هذه الوضعية الخاصة من تمتين علاقة وطيدة بين البلدين تعود أصولها إلى فترة الدولة الأيوبية، وستمتد إلى فترة ما بعد الدخول العثماني إلى بلاد مصر ووقوفه عن حدود بلاد المغرب. فمصر منذ أوائل القرن التاسع عشر تمتعت بوضعية خاصة في الدولة العثمانية، والمغرب منذ أوائل القرن السادس عشر تمتع بوضعية أكثر خصوصية من الدولة العثمانية .

وقد مكنت هذه الوضعيتين من نشوء علاقة قوية بين البلدين، سواء على المستوى الاقتصادي أو على المستوى السياسي والعسكري، دعمها استقلال بلاد مصر قبل نيل بلاد المغرب للاستقلال سنة 1956م .

ولأن مصر هي مركز العالم العربي والطريق الذي يربط غرب العالم الإسلامي بشرقه والعكس، فإن قيام علاقة متينة بين المغرب وبلاد مصر كان ذي أهمية كبيرة، وذلك لكون مصر ممرا وميناء تاريخيا للحجاج المغاربة، أو التجارة المغربية المتجهة للشرق، لهذا نرى خصوصية ملفتة للنظر في هذه العلاقات، بل لا نكاد نرى أي فتور أو صراع بينهما، اللهم من الفترة الفاطمية التي سيطرت فيها الخلافة الفاطمية على بلاد المغرب العربي وما تلى هذا الاستيلاء من صراع مستميت على النفوذ كان له أثر بليغ على واقع المغرب إبان تلك المرحلة الحرجة من تاريخ المغرب.

وقد ترتب على هذه الخصوصيات المشتركة مجموعة من السمات، كان أبرزها قيام نوع من الاحتكاك المبكر والدائم بين كل من البلدين، ومن ناحية أخرى احتكاك مباشر بينهما وبين أوربا. وتلا هذا الاحتكاك في جانب منه أخذ كل من المصريين والمغاربة بسياسة تحديثية خلال القرن التاسع عشر بدت أوضح ماتكون على عهد كل من الخديوي في مصر (1863م- 1879م) والمولاى الحسن الأول في المغرب (1873- 2879م)، وكما أخذ المغرب في عملية تحديثه من أروبا فقد أخذ أيضا من مصر بسبب سبقها في هذا الميدان، مما يمكن القول معه أن هذه السياسة كانت بمثابة قناة اتصال أخرى بين البلدين .

وقد أدى هذا الاحتكاك بين البلدين والقوى الأروبية إلى وقوعهما في براثن القوى الإستعمارية. وكان الواقع متشابها في كثير من مناحيه: التغلغل الاقتصادي في البلدين من خلال ما عرف بأنظمة الحماية القنصلية بالمغرب والامتيازات الأجنبية بمصر، ثم نصب شبكة الديون التي وقع في خيوطها العنكبوتية أولا إسماعيل الخديوي في مصر ولحقه بعد قليل مولاي عبد العزيز في المغرب، وأخيرا ما تمخض عن كل هذا من احتلال للأراضي المصرية سنة (1882م)، تبعها بعد ثلالثين عاما بالضبط إعلان الحماية الفرنسية على المغرب (1912م

The post العلاقات السياسية والدينية بين المغرب ومصر: دراسة تاريخية – بقلم: وليد موحن appeared first on المكتبة العامة.

لن نخالف ضمائرنا و أحكام الكتاب المقدس فما يقوله الرب يطاع وليس ما يقوله الناس .
الأنبا شنودة تعليقا على حكم الادارية العليا الذى يلزم الكنيسة بمنح تصريح زواج للمطلقين مارس 2008
عندما أصدر المستشار طارق البشري كتابة (الدولة والكنيسة ) 2011 كان يضع كلتا يداه فى عش الدبابير , فهذا موضوع قلما يتجرأ أحد على الخوض فيه بمقال عابر فضلاً عن أن يفرد له صفحات كتاب ..
وقد ناقش البشري فى هذا الكتاب العلاقة بين الدولة من خلال مؤسساتها و الكنيسة والتى لا تخلوا من التوتر الذى قد وصل لما يعبر عنه البشري باعلان الخروج على شرعية الدولة من خلال الجهر برفض تنفيذ احكام القضاء و طاعة القوانين .. وحيث أن من يتعرض للمسألة الطائفية لا ينجوا عادة من المطاعن بها فلا يتردد البشري فى أن يعرب عن اراءه بوضوح وبلا مواربة ان موقف الكنيسة القبطية فى حالات عديدة كان أشد تعنتاً من اغلب الاسلاميين الذين تنتقدهم فهى “الكنيسة ” تمنح نفسها سلطة تحديد ما يقع تحت سلطتها الدينية من مسائل بأعتبارها امور عقائدية و تتمسك بالحماية الدستورية لحرية الاعتقاد بها ثم تحتكر تحديد ما هو قول الانجيل /حكم الدين فى المسالة بلا معقب عليها .
وكذلك يبرز قضية وفاء قسطنطين كمثال صارخ لموقف مخزي من الدولة التى اذعنت لسلطة الكنيسة و أفتئاتها عليها فقبضت على مواطنة (يؤكد البشري على صحة أشهارها أسلامها بوضوح ) وسلمتها للكنيسة لتختفى الى الابد !
وعندما اثيرت حولها الاسئلة كانت الاجابة انها مسيحية فيسأل البشري ( هل مفاد كون المسيحي مسيحياً فى مصر أن تسيطر عليه أجهزة الأنبا شنودة فيختفي بين جدران مبانيها ولا يحق لمواطن مصري من بعد ان يسال عنه لانه بموجب مسيحيته قد صار بالحتم الى تبعية أخرى غير التبعية المصرية العامة التي تجمع المصريين كلهم وتقوم عليها الدولة ) ؟
ويعدد البشري نماذج لتجاوز الكنيسة كمؤسسة دينيه طورها الطبيعى و أضلاعها بادور أخري من صميم أختصاص أجهزة الدولة كالتحقيق الجنائى و الاحصاء و المطالبة بأن تراعى الحكام المدنية أحكام المجالس الاكليريكية وارائها الشرعية ورفضها اى رقابة على شئونها الحسابية و المالية من الجهاز المركزى للمحاسبات او غيرة باعتبارها من الهيئات العامة .
ويؤكد البشري على ما هو واضح كالشمس أن مثل هذه المظاهر لا تؤدى إلا لأسقاط قيمة المواطنة كمعيار جامع مشترك فى مقابل صعود الطائفية و الطائفية المضادة
مستشهدا بقول ابراهيم عيسي أن الكنيسة أكبر حزب ديني فى مصر وان الاقباط الذين يرفضون الدور السياسي للمساجد يحولون الكنائس الى ملاجىء سياسية واجتماعية للاقباط , وكذلك علاء الاسوانى عندما يقول أن الكنيسة فى الفترة الاخيرة قد تجاوزت دورها كسلطة روحية لتتحول الي ما يشبة الحزب السياسي .
هل ذكرت ان تاريخ هذه الأقول يرجع الى العام 2008 .. ربما التوقيت له دلالة
ويفيض البشري فى ذكر الامثلة من مواقف الكنيسة والتى تمثل مقاربة لنظام المله القديم حيث يختص رؤساء الطائفة الدينين بادارة شئونهم منعزلين عن سائر رعايا الدولة , مدلالاً بذلك على عدم رغبة الكنيسة الأندماج في دولة المواطنة الحديثة بل أن يكون أساس تعاملهم مع الدولة باعتبارها ” السلطان ” .. فتكون مخاطبة ومناشدة الرئيس مبارك بان يفعل كذا او كذا من اجل الاقباط بشكل شخصي كسلطان وليس كموظف عام و ممثل للدولة يلتزم بالدستور و القانون .
ويشير البشري الى هؤلاء الذين يبذلون قصاري جهدهم لنفي القداسة عن كل ما هو اسلامي مقابل اعترافهم بالقداسة المسيحية و بعلو بابا الكنيسة شخصياً عن النقد و يفسر ذلك التناقض الصارخ تفسيراً نفسياً بانهم بازاء المقدسات الاسلامية أقلية ينجذبون لغيرهم من الاقليات فى مواجهة الاغلبية التى تختلف عنهم ديانة و اراء , فيكون دفاعهم عن الأقباط ليس خالصاً على قناعة عقلية او أخلاقية وإنما توطئة لأضفاء الحماية المعنوية على أنفسهم .
ويعلن البشري رأيه صراحة ان الكنيسة تمثل عائقا امام الأقباط و الاندماج فى الجماعة الوطنية , فهى تكرس الانعزل القبطى عن المجتمع ثقافيا و سياسيا , فى مقابل تكريس قوة رجال الدين و قدرتهم على توجية الاقباط سياسيا و شحنهم فى مواسم الانتخاب والأستفتاء لأختيار ما تراه الكنيسة من مرشحين و أختيارات يصب فى مصلحة الأقباط (هل تغير هذا الوضع من وقت صدور الكتاب ؟ )
و يبرر البشري أختيارة للموضوع بإنه يتناول مساحة مسكوت عنها (العجيب اننا عندما يرد الحديث عن اى توتر طائفي في مصر يذكر من الأسباب ما ظهر وما بطن وما كبر وماصغر وما علا وما هبط ولكن لا يذكر ابدا أثر الفعل الكنسي فى الحادثة الحاصلة أو في المناخ الطارىء)
ويلاحظ البشري ان مطالب الاقباط تحولت من السائد تاريخيا من المساواة و المشاركة في الشئون العامة و التى تستند للحق فى المواطنة أساسا الى المطالبة بنفى الإسلامية عن الدولة و علمانيتها , وهو موقف سياسي وليس دينى بطبيعة الحال ويربط بينه و بين التغيرات فى سلوك الكنيسة و بروز دورها السياسي .
وفى المقابل يدعي البشري أن الفكر الاسلامي السياسي قد أعمل أجتهاداته بما يضمن المساواة الكاملة بين المواطنين مختلفى الاديان وأن مبدأ المواطنة يجد دعامته المستقاه من أحكام الشرع الاسلامى بموجب المادة 2 من الدستور (الاسلام دين الدولة ) ! الذى يفيض فى عرض تطورة التاريخي من الدستور الاول 1923 الى حين كتابة سطور مؤلفة .
وبالطبع فحديث المستشار البشري لا يمكن أن يمر بلا تعقيب ..
وان كان الدور السياسي للكنيسة القبطية قد برز بوضوح بمجرد تولي الأنبا شنودة منصب البابوبية و بداية ظاهرة أقباط المهجر و صدامه العنيف مع الرئيس السادات لتبقى الكنيسة فاعلاً سياسياً هاماً فى الحالة المصرية الملتبسة وتتغير علاقتها بالسلطة ما بين مد وجزر بحسب الأحوال الا انه يظهر واضحاً للعيان أن هناك شبة توافق غير مكتوب فى عصر مبارك على أن تدعم الكنيسة الرئيس و يترك الرئيس الكنيسة تمارس سلطتها على أبناء الطائفة وان كان ذلك التوافق قد تعثر فى أواخر سنوات مبارك ثم أنهار فى عهد مرسي القصير الا انه عاد بقوة فى عهد السيسي / تواضروس , حيث علاقة البابا والرئيس هى الافضل تاريخياً بفارق شاسع و واضح , الا ان هذا التوافق والتواد مؤسسين على علاقات شخصية أكثر منها علاقة قانونية وتنظيمية لمؤسسات الدولة والكنيسة مما يقوى دعوى البشري أن الكنيسة تكرس الأنعزال الطائفي للأقباط و تؤسس علاقتها بالسلطة على اسس بعيدة عن المواطنة .
و الواقع ان الفيصل فى نقطة الخلاف حول ما تعتبرة الكنيسة مسألة عقائدية من عدمه و تصديها للأمور كممثل للأقباط هو أمر قبطي بحت طالما كان في أطار المسائل الدينية , لكن الاشكالية تظهر عندما يلجىء قبطى للدولة متمسكاً بحقوق مواطنتة فى مقابل كنيستة كقضية الزواج الثاني و عندما تتصدى الكنيسة كمؤسسة لمسائل ذات طبيعة سياسية فى أطار تمثيلها للأقباط فتظهر الأزدواجية الهوياتية و تتنازع الجهتين الدولة والكنيسة السطوة (القانونية ) على القبطى .. فالهوية الوطنية لا تتعارض مع الهوية الدينية فى الظروف الطبيعية حيث أن الهوية الوطنية قائمة على رابطة قانونية تربط المواطن بالدولة بصفتة مواطن يحمل جنسيتها مما يرتب له حقوقاً و يضع عليه واجبات تجاهها بينما الهوية الدينية رابطة روحية بالأساس , والوضع الطبيعي أن ينتفي التعارض فمن ناحية تضمن حقوق المواطنة حرية المواطن الدينية و تحترمها فى اطار المساواة بين كافة المواطنين ولا يمكن مطالبة شخص بالأنتماء التام لبلد لا يحترم عقائدة و يضن عليه بحقة فى الاعتقاد , ومن ناحية أخري فتصدى المؤسسات الدينية للمسائل السياسية و الادارية العامة يتناقض مع طبيعة الدولة الحديثة ذاتها ومع طبيعة الهيئة الدينية التى لم ينتخبها معتنقى الديانة لتقوم بعمل سياسي فضلا عن غيرهم ممن لا يعتنقون تلك الديانة من الاساس .. لكن الظروف ليست طبيعية
نعم الكثير من سلوكيات الكنيسة من رفض احترام الأحكام القضائية الى تجاهل الاجهزة الرقابية و الحسابية و الاصرار على سرية أموالها الي توجيه الناخبين فى الانتخابات والاستفتاءات سلوكيات مناهضة للمواطنة و لكن هل توجد أسباب أخري لهذه السلوكيات بخلاف رغبة الكنيسة فى تكريس سلطتها على المنتمين اليها ؟
هل التيار العام في مصر ينظر الي الشعب كمواطنين علاقتهم بالسلطة مبنية على الحقوق التى يتشاركونها على قدم المساواة أم رعايا يقدمون فروض الطاعة والولاء مقابل الحماية و المزايا و كف الأذي ؟
هل يثق عامة المصريين فى عدالة قوانينهم و قضائهم و مؤسسات دولتهم ؟ أم تراهم ينضوون تحت مؤسسات أجتماعية و دينية بديلة تقدم لهم الحماية التى يشعرون بحاجتهم اليها ؟
حتى المستشار البشري فى أطار دفاعة عن المواطنة و الهوية الوطنية يطالب الأقباط بإن يستندوا فى مطالبتهم بالمساواة و الحقوق الأجتماعية والسياسية على الشريعة الأسلامية !
لكنهم لا يعتنقون الأسلام يا سيدى !
بل الواقع أن التغير الكبير فى الكنيسة و تحولها لطرف سياسي فى السبعينات جاء فى وقت صعود التيار الأسلامي الذى يري المادة الثانية نص شكلي لا يقدم ولا يؤخر ويطمحون لأعادة تشكيل الدولة و المجتمع على اسس أسلامية صرفة ويضعون الدين كخيار سياسي و قد ساهم هذا فى أبتزاز الدولة للأقباط بالتلويح بكارت ارهاب الأسلاميين مراراً ..فكيف نطمع أن تؤسس هيئة دينية حياة أفرادها فى دولة على مبادىء و قيم ديانة اخري ؟
فارق شاسع بين اذعان الأقباط لحقيقة أن الأسلام دين الغالبية العظمى من المصريين و تسليمهم بحقهم فى الأحتكام لشريعتهم كأمر واقع و بين” الأيمان ” أن الأسلام يضمن لهم حقوقهم و حرياتهم كأفضل ما يكون فيحتكمون اليه .. وحتى أن أتفقنا مع البشري فى رؤيته أن الأشكالية دون تحقيق المواطنة التامة من خلال الشريعة الأسلامية تقتصر علي رفض الفقة الأسلامي لتولي غير المسلمين الولايات الكبري و أن في الاجتهاد سعه لتجاوز ذلك (وهذا ما لا يقره عليه سائر الأسلاميين ) تظل تسمية مطالبة غير المسلم بالأستناد الى الشريعة لضمان حقوقة و حرياته “المواطنة الكاملة ” مغالطة واضحة .
وبغض النظر عن الجدالات الأسلامية الأسلامية فدولة المواطنة التى تطلق على افراد متنوعي العقائد و الهويات الايدلوجية شعباً لا يمكنها أن تكون كذلك الا بان تعامل جميع مواطنيها على قدم المساواة بتجرد و حيادية بغض النظر عن أنتمائتهم العقائدية و مواقعهم الطبقية و تصنيفاتهم العرقية .. والا فالطائفية بأنواعها هى الحاضر الوحيد تحت أكوام مساحيق الدستور والقانون و المؤسسات .
فلا يوجد سبيل لدرء طائفية الكنيسة أو غيرها سوي الأصرار على أقامة دولة المواطنة الحقيقة وليست التى تظهر كذلك .
أحاديث الطائفية عادة ليست طيبة و لا مشجعة وكثيراً ما تكون مؤلمة و لست طبيبا و لكنى اعرف أن تحمل ألالام تنظيف بعض الجراح أفضل من تركها تسمم حياتنا .
** كتاب المستشار طارق البشري المشار اليه
https://www.goodreads.com/book/show/11329225?ac
أحمد فتحي سليمان
www.facebook.com/ahmed.fathie.7

The post عش الدبابير .. عن الدولة والكنيسة في مصر appeared first on المكتبة العامة.

تبدأ هيلاري شهادتها على ثورة يناير في مصر بوصفها بتصاعد الاحتجاجات وتضخمها ضد نظام مبارك الاستبدادي و احتلال الجموع لميدان التحرير وتصديهم لمحاولات الشرطة اخلائه ..ورغم انها تؤكد على معرفتها الوثيقة بمبارك وزوجته وأشادتها بجهودة في احلال السلام اكثر من اى حاكم عربي اخر وتمسكة بمعاهدة كامب ديفيد و شراكته الاستراتيجية للولايات المتحدة الا انها تصفة بانه حكم مصر كفرعون بسلطات مطلقة لثلاثة عقود ينكر على المصريين حرياتهم و حقوقهم الانسانية الاساسية و يدير الاقتصاد بطريقة سيئة حتى أصبحت مصر التى عرفت في التاريخ بسلة غذاء العالم تعاني لتوفير الغذاء للشعب و أصبحت أكبر مستورد للقمح في العالم . ولهذا كانت المظاهرات في القاهرة موضع حرج بالنسبة لادارة اوباما التى وان كانت تعترف بشراكة مبارك الأستراتيجية لعقود الا انها تفضل التحالف مع القوي الشبابية الصاعدة التى تهتف فى الشوارع مطالبة بالخبز والحرية وتري فيها المستقبل ودعمها يمثل الاختيار الاخلاقي .

وفي مساء 28 يناير كان محور اجتماع القيادة الامريكية هو البحث عن رد الفعل الملائم للمسألة المصرية فبينما تحمس البعض لشباب المتظاهرين و اردوا دعمهم بشكل مباشر أنتصارا لمبادىء الديمقراطية و حقوق الانسان, ذهبت هيلارى و نائب الرئيس بايدن وكذلك وزير الدفاع جيتس الى التروي متخوفين أن التنكر للحليف القديم سيجعل المنطقة كلها في مهب الريح ومستقبل خطر .. مذكرين انه وعلي الرغم من الديمقراطية وحقوق الانسان كانا في موضع القلب من الخطاب الامريكي لنصف قرن الا ان امريكا تحقيقا لمصالحها الاستراتيجية دعمت العديد من الانظمة الديكاتورية و في ظل تصاعد طموح ايران النووي و التخوف من هجمات جديدة للقاعدة يبدوا مبارك الذي حافظ على حيدة قنال السويس كمعبر دولي هام و اتفاقية كامب ديفيد و ساهم بقوة في الحرب على القاعدة كنز استراتيجي يجب الحفاظ عليه .

وطرحت هيلاري فكرة انه اذا حدث و القت أميركا بثقلها خلف المتظاهرين وطلبت من مبارك التنحي ولكنه رفض ( تؤكد هيلاري هنا على ان الفكرة الشائعة في الشرق الاوسط عن تحكم اميركا التام بالقادة العرب خاطئة وانها لم تكن ابدا تحركهم كعرائس دمي all-powerful puppet master) ثم استطاع ان يتغلب على المتظاهرين او يسترضيهم ؟ وان اطاع و تنحي فربما يخلفة من هو أسوء ويضر بالمصالح الامريكية , فستكون اميركا قد خسرت حليفا واضعفت نفوذها في المنطقة بلا مقابل . واخيرا ذكرتهم هيلاري بما حدث في أيران 1979 حيث تحولت المظاهرات التى تهتف بالديمقراطية و الحرية و حقوق الانسان الي الثورة الاسلامية التى انتجت دولة دينية احتمال تكرارها في مصر سيكون كارثي الاثر للمصريين و للمصالح الامريكية والاسرائيلية .

ولاحظت هيلاري أنه على الرغم من حجم المتظاهرين الضخم الا انهم غير منظمين وغير منضوين تحت لواءات حزبية نتيجة لطول سنوات القمع السياسي التى تركت جماعة الاخوان فقط لها بعض الجاهزية لملاء الفراغ ان سقط النظام . وهكذا بررت هيلاري الخطاب الامريكي الذى كان غير واضح وقتها . و تخبرنا هيلاري انها نصحت اوباما بان يتواصل مع مبارك ويحثه على اتخاذ اجراءات اصلاحية فعلية على راسها الغاء حالة الطوارىء ويتعهد بعدم المشاركة ولا ابنه جمال في الانتخابات الرئاسية في سبتمبر (وهذا ما اعلنه مبارك لاحقاً ) ولكن يبدوا ان الوقت كان قد فات . ثم كانت موقعة الجمل فاتصلت هيلاري بنائب الرئيس المصري عمر سليمان واعلمته ان هذا العنف غير مقبول فلم يتكرر ( The Egyptian leadership did not repeat this tactic in the following days).

وفي الرابع من فبراير أتصلت بوزير الخارجية أحمد ابو الغيط الذي أبدي تخوفة من أستيلاء الاسلاميين على السلطة ان رحل مبارك و انه يرغب في أن تعيش حفيدتيه كما عاشت جدتهما وكما عاشت هيلاري لا ان يرتدون النقاب كما يحدث فى السعودية . انتقل التخوف الي هيلاري حول الاقليات وتعرض الكنيسة المصرية للتهميش او الاضطهاد فيما بعد مبارك . ولكن في النهاية و في الحادي عشر من فبراير رضخ مبارك أخيراً و تنحي وخرج ممثل الجيش ليعلن عن رعايته لانتخابات رئاسية حرة . بعدها بشهر تقريبا زارت هيلاري مصر وعلى الرغم من توجس فريقها الامني وجدت من عموم المصريين ترحيباً دافئاً وحسن ضيافة .

لاحقا تقابلت مع بعض الناشطين الذين لعبوا دورا هام في التظاهرات , كانت مهتمة لسماع خططهم السياسية وكيف كانوا يخططون للتأثير على كتابة الدستور و المشاركة في الانتخابات القادمة , ولكن على حد قولها وجدتهم غير منظمين ولا مستعدين للتأثير على أي شىء فكانوا بلا خبرة في السياسة ولا فهم لها , وبدلا من محاولة انتهاز الفرصة لتحقيق التغيير أنشغلوا بالجدل و محاولة القاء اللوم على الولايات المتحدة بدلامن التفكير في انشاء احزاب سياسية و برامج أنتخابية فعالة وعملية فخلصت الى استناج ان ثوار التحرير سينتهون لتسليم البلاد الي الاخوان المسلمين او الجيش (would end up handing the country to the Muslim Brotherhood or the military by default) .

أحمد فتحي سليمان

The post ثورة مصر في عيون هيلاري كلينتون appeared first on المكتبة العامة.

The post هل تسبب أحمد عرابي في الاحتلال الإنجليزي لمصر ؟ appeared first on المكتبة العامة.

كانت اياما صعبة و مخادعة، بعد ان ترك نابليون بونابرت جيشة في مصر و فر في جنح الظلام على متن سفينة هربته لفرنسا حيث الصراع العنيف الذى خرج منه منتصرا يحمل لقب أمبراطور كان ضباطه في مصر قد ضجوا و ضاقت عليهم الأرض و أنفسهم وهم يشعرون بأنهم في مصيدة تضيق عليهم كل يوم ولا مستقبل لوجودهم في مصر وتحويلها الي مستعمرة ولا حتى استمرار احتلالها عسكريا بينما بلادهم التى تخوض حروباً اوربية ضارية تحتاج لكل جندي , فشجعوا قائدهم كليبر علي الدخول فى مفاوضات مع االعثمانيين للأنسحاب من مصر كللت بأتفاقية العريش 1800 م و بدء خروج الفرنسيين من القاهرة الي معسكراتهم خارجها ودخول القوات العثمانية و بدئت احتفالات المصريين المبكرة بنهاية سنوات الحملة الثلاث التى اراق فيها الفرنسيين الكثير من دمائهم ولكن تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن ..
رفضت انجلترا شروط اتفاقية العريش وأعلنت انها لن تفك حصارها البحري على مصر و لن تسمح للفرنسيين بالخروج منها الا كأسري حرب بعد تسليمهم لسلاحهم و عتادهم وعندما وصل لكليبر خطاب القائد الانجليزي بهذا المضمون عرضه على قواته الذين جن جنونهم وانطلقوا لمهاجمة الاتراك و طردهم من المناطق التى دخلوها تطبيقا لأتفاق السلام و هزموهم هزيمة ساحقة فى معركة عين شمس وبينما استمر كليبر في مطاردة القوات التركية في الدلتا أشتعلت ثورة القاهرة الثانية
فانتهز المصريين خروج معظم الجيش الفرنسى لمطاردة الوزير التركى يوسف باشا وقواتة فحاصروا ما تبقى من الجيش فى القاهرة و حررت اغلب أحيائها و تحولت بولاق الي مركز للثورة
وفي خلال ثلاثة ايام فقط تمكن المصريين من انشاء معمل للذخيرة واخر للسلاح وأقاموا المتاريس و التحصينات للدفاع عن احياء المدينة يحدوهم الامل فى الانتصار وان يسارع المماليك و الاتراك في الانضمام اليهم للتخلص النهائى من الأحتلال الفرنسي .
ولكن الواقع كان على غير الأمال ..هزمت القوات التركية هزيمة ساحقة اما المماليك فبعدما حرضوا المصريين علي الثورة و وعدوهم بالانضمام اليهم ودعمهم خذلوهم و ضربوا مثالاً جديداً للخسة و النذالة قد انحازو للفرنسيين و حكم مراد بيك الصعيد باسمهم مقابل جزية 2500 كيس و تقاضى راتباً منهم 100 الف فضة كل شهر تقبضها زوجتة بالقاهرة بل يقال ان مراد بك عرض على كليبر ان يحرق القاهرة كاملة لاخماد الثورة و يذكر المؤرخ الفرنسي ريبوا انة ارسل لكليبر بالفعل عدة مراكب محملة بمواد حارقة لتنفيذ المهمة .
و عاد الجيش الفرنسي بعدما اجلي الاتراك ليعيد احتلال القاهرة فحاصرها كليبرا شهرا كاملا منع فيه دخول القوت للمدينة بينما يضربها بالمدافع ليل نهار قبل ان تقتحمها قواته حيا حياً
و يصف الجبرتي اقتحامهم الدامي لبولاق فيقول ( ثم إنهم هجموا على بولاق من ناحية البحر ومن ناحية بوابة أبي العلا بالطريقة المذكورة بعضها وقاتل أهل بولاق جهدهم ورموا بأنفسهم في النيران حتى غلب الفرنسيس عليهم وحصروهم من كل جهة وقتلوا منهم بالحرق والقتل وبلوا بالنهب والسلب وملكوا بولاق وفعلو بأهلها ما يشيب من هوله النواصي وصارت القتلى مطروحة في الطرقات والازقة واحترقت الأبنية والدور والقصور وخصوصا البيوت والرباع المطلة على البحر وكذلك الاطارف وهرب كثير من الناس عند ما أيقنوا بالغلبة فنجوا بأنفسهم إلى الجهة القبلية ثم احاطوا بالبلد ومنعوا من يخرج منها واستولوا على الخانات والوكائل والحواصل والودائع والبضائع وملكوا الدور وما بها من الأمتعة والأموال والنساء والخوندات والصبيان والبنات ومخازن الغلال والسكر والكتان والقطن والاباريز والارز والأدهان والأصناف العطرية وما لاتسعه السطور ولا يحيط به كتاب ولا منشور والذي وجدوه منعكفا في داره أو طبقته ولم يقاتل ولم يجدوا عنده سلاحا نهبوا متاعه وعروه من ثيابه ومضوا وتركوه حيا وأصبح من بقي من ضعفاء أهل بولاق واهلها وأعيانها الذين لم يقاتلوا فقراء لا يملكون ما يستر عوراتهم )
واما قادة الثورة فمن لم يقتل منهم في القتال تم اسره في المعركة او دل عليه الخائنين بعدها و علي رأسهم مصطفي البشتيلي الذي جعل منه الفرنسيين مثلاً وعبره لمن يقاومهم ..
فجمعوا رجاله و عصبته من المقاوميين الذين تم اسرهم و حبسوا وعذبوا ثم ابلغوهم بالعفو عنهم واطلاق صراحهم علي أن يقتلوا البشتيلي بأيديهم لتحريضة لهم علي الثورة و تسببه فيما حاق بهم وأهليهم من المصائب فيقص الجبرتي ( جمعوا عصبة البشتيلي من العامة وسلموهم البشتيلي وأمروهم أن يقتلوه بأيديهم لدعواهم أنه هو الذي كان يحرك الفتنة ويمنعهم الصلح وأنه كاتب عثمان كتخدا بمكتوب قال فيه أن الكلب دعانا للصلح فأبينا منه وأرسله مع رجل ليوصله إلى الكتخدا فوقع في يد سارى عسكر كلهبر فحركه ذلك على أخذ بولاق وفعله فيها الذي فعله وقوبل على ذلك بأن اسلم إلى عصبته وأمروا أن يطوفوا به البلد ثم يقتلوه ففعلو ذلك وقتلوه بالنبابيت )

وأختيار الفرنسيين هذه الوسيلة فى اعدام مصطفي البشبيلي علي يد اعوانه مستوحي من العقوبة الرومانية التى كانت توقع على المتخاذلين فى المعركة حيث كانت تجري قرعة بين كل عشرة منهم و من يخسرها يقتلة رفقائه التسعة الاخريين ضربا بالصولجانات لتحقيق هدفين الاول عدم اهدار المقاتلين بالاعدام الجائر و الاخر ضمان عدم التمرد بين الجنود الذين قتلوا رفقائهم و كسروا مع عظامهم كبريائهم و روح التمرد فيهم .
ومن ثم أصبحت هذه الوسيلة معتادة من المستعمرين في كسر ارادة الشعوب المستعمرة بأن تجعل عذابها علي يد ابنائها فتنتهى وحدتها و يمحق كبريائها القومي و لا تجروء على التصدي لمستعمريها .

ثأر سليمان الحلبي للمصريين من كليبر و أغتاله و انتهت الحملة الفرنسية علي مصر بجلائها بالصلح ولكن بقي مشهد مصطفي البشتلي و هو يقتل بأيدي من حرضهم علي الثورة و الكرامة في ساحات المدينة التى اراد تحريرها يتكرر الي يومنا هذا وان أختلفت النبابيت .

أحمد فتحي سليمان
https://www.facebook.com/ahmed.fathie.7

The post يوم قتل المصريون قائد ثورتهم بالنبابيت appeared first on المكتبة العامة.

وجدوا أن أكثر الدول كسلًا – بمتوسّط ​​3,513 خطوة يوميًا – هي إندونيسيا، تليها نشاطًا المملكة العربية السعودية وماليزيا والفلبين.

أما المملكة المتحدة فـقد حصلت على مركز أعلى بنتيجة 5,444 خطوة – أي ما يعادل 5 كم في اليوم.
وكانت هونغ كونغ البلد الأكثر نشاطًا، حيث يمشي السكان بمعدّل 7,000 خطوة يوميًا، أي ما يعادل حوالي 6 كم.

وقال أحد الباحثين لـموقع ستانفورد الإخباري: ’’إذا كنت تفكّر في بعض الناس في بلد ما على أنه في أعلى القائمة، والبعض الآخر في ذيلها، فـإن حجم الفجوة بينهما هو مؤشّر قوي على مستويات السمنة في ذلك المجتمع.‘‘

وقال سكوت ديلب (Scott Delb)، أستاذ الهندسة الأحيائية والذي شارك في الحصول على هذه النتائج، لــ (بي بي سي): ’’الدراسة هي 1,000 مرة أكبر من أي دراسة سابقة عن حركة الإنسان.‘‘

’’لقد أُجريت دراسات إستقصائية صحية رائعة، لكن دراستنا الجديدة توفّر بيانات من مزيد من البلدان، والعديد من المواضيع، وتتبع نشاط الناس على أساس مستمر.‘‘

’’هذا يفتح الباب أمام طرق جديدة للعلم على نطاق أوسع بكثير مـما كنا قادرين على القيام به من قبل.‘‘

وفي المدن التي يمشي قاطنوها أكثر، يميل الجميع سواءً كانوا ذكورًا أو إناثًا، صغارًا أو كبارًا، إلى إمتلاكهم قوامًا رشيقًا ووزنًا صحّيًّا.

ولقد تم نشر الدراسة في مجلّة الطبيعة (Nature)، وبـإستخدام التطبيق (Argus Activity Monitoring App)
هنالك العديد من التطبيقات المفيدة والتي يمكن تنزيلها من الأسواق الألكترونية الخاصة بـكل نظام تشغيل على الهواتف الذكية لـمراقبة الأنشطة الرياضية كـالجري والمشي إضافة إلى إحتساب عدد السعرات الحرارية:
Samsung Health, google Fit-Fittness Tracking, Pedometer .. وغيرها الكثير.

المواقع التي نشرت الدراسة:-

THE Sun

Daily Mail

USA TODAY

nature

ترجمة: نوفل علي خلف
تدقيق: عمر أكرم المهدي

المصدر: المشروع العراقي للترجمة

The post تعرّف على الشعوب الأكثر كسلًا في العالم .. بينهم دولة عربية كبيرة ! appeared first on المكتبة العامة.